执古御今——读《道德经》有感之十二

李良智

执古之道，以御今之有。

——《道德经》第十四章

《道德经》第十四章说：“执古之道，以御今之有。”意思是说：根据早已存在的“道”，来驾驭现在的具体事物。

此句有争议。帛书本为：“执今之道，以御今之有。”

到底是“执古之道”，还是“执今之道”，两种说法，如果不谈原典文字的对错，单从道理上讲，应该说都能自圆其说，都没错。狭义上讲，道是恒常不变的，既然不变，所以“执古之道”和“执今之道”的“道”，都是一个“道”。广义上说，道有恒常不变的大道和非恒常而变化的小道。执古之道，应该执的是自古以来不变的一直正确的大道；执今之道，应该执的是古道与实践变化衍生出来的小道或新道。

避开“今道”，单论“古道”。

“古之道”，存废之争，自古不休。大凡有两种腔调：祖宗之法不可变，祖宗之法不足法。这其实依旧是走了两个极端，偏偏就少了一个折中。

对于“古之道”，不要一棍子打死，全盘否定，也不要奉为圭臬，照搬照用。古为今用，洋为中用。对“古之道”，不虚无，不照搬，扬长避短，是为正道。

以教育为例。试看今日之教育现状，莫不是动辄谈外国。将掺杂些洋文的教育论著译本摆在案头，奉为经典。要么是美国56号教室，要么是前苏联苏霍姆林斯基，要么是意大利亚米契斯……谈古法的少了，回望原典的少了，把根留住的少了。似乎一谈“古之道”，就僵化了。在有的人眼里，古典似乎就是守旧的代名词，恨不得将其全部颠覆，让吃着肯德基的孩子从小就到外国去接受教育。娃娃留学，已经开始成为一大奇观。我似乎觉得这不是守旧不守旧的问题，倒似乎是还要不要“中国化”的问题。“欲灭其国，先灭其文化”，消灭一个国家，无声的战争，就是消灭这个国家的历史文化。民族的，才是世界的。当完全成了世界的，却回不到当初的民族的。有种消亡，叫同化。创新不是完全颠覆“古之道”，革新并不是要把“古之道”扔进太平洋。教育家魏书生有句话说得好：“守住守住再守住，创新创新再创新。”坚守和创新，这是两条腿，要同步前进。

我们常常用百般挑刺、一叶障目的方法，来攻击原典的正确性。看到郭巨埋儿，就撕烂了《二十四孝》；看到君臣义，就踢毁了《三字经》；看到颜如玉，就藏匿了古经典……这正如吃鱼，看到了鱼刺，就把整条鱼扔了。

实在扔不得，就发明了“删书”。教科书中，删掉了“颜如玉”。《金瓶梅》出版中，“此处删掉xx字”。这正如吃鱼，上桌前，去头去尾去鱼刺，然后端上来，让人不加辨别，眯着眼开口就吃。

有个大学，暑期给学生布置的作业是：读《弟子规》并写出感想。国内一知名教授立刻抨击这一做法，认为这是开历史的倒车。教授的批评和担忧，有他的道理，但我倒是觉得这件事本身并没有错。作为中国人，作为大学生，连《弟子规》写的是啥都不去读一读，就立场先行，把反对的调子人云亦云出来，实在不该。当然，读了，你可以肯定，你也可以反对，你也可以中立，这都是“感想”。对于如此重要的古经典，作为大学生总得了解一二吧，至于读后的态度，则可以允许千人千态度了。

安徽省六安市街头，有人设置了二十四孝公益广告，其一便是“埋儿奉母”，有人大呼：这是宣扬犯罪啊。当然，郭巨埋儿的典故，鲁迅先生也批判过，认为是愚孝。我却觉得，这些是一种修辞术。是用看似极端的事例，让人过目不忘的记住一个道理：那就是孝。有个词汇叫“语境”，这个地方要考虑它的语境，我们看了并不是要“照搬”，去埋儿，而是理解作者这是用触及人们心灵的事例来说理，是一种广义的修辞术。王祥的卧冰求鲤、庾黔娄的尝粪忧心都是如此。

这种修辞术，推而广之，很多。例如：你说埋儿犯罪，那么请问：愚公移山犯罪吗？破坏环境不说，搬山不如搬家，又何其愚蠢？劈山救母犯罪吗？将华山一劈两半，其罪多大？武松打虎犯罪吗？《野生动物保护法》下，老虎可比人金贵。窦娥冤吗？你冤就冤，却搞得六月飞雪、冻了庄稼，大旱三年、饿了乡亲？人定胜天对吗？人能胜天？卖身葬父对吗？公然求包？公然人口买卖？

语境，有科学之境，有描述之境。有时有些励志话、戏谑话，我们要分清，不能用“断章取义”的方法理解。例如：“可上九天揽月，可下五洋捉鳖。”别较真，一个人是上不了九天、下不了五洋的。

文化典籍，就是一条从远古游来的鱼。鱼肉鲜美，鱼刺扎人。吃其肉，挑其刺；收其精，剔其粕。既不要像美国人那样，让鲤鱼在河道里泛滥成灾而不去吃；也别大吃，吃得江河里一网下去连条柳叶状的小鱼也看不见了。

给孩子吃鱼，除了个别的刺外，还是端给孩子整条鱼为好。让他自己学会取舍、辨别、动手、思索，吃肉，扔刺，扔刺，吃肉，从而让孩子学会自己吃鱼，而不是先把刺挑干净。毕竟吃鱼的路还长，有朝一日，孩子早早晚晚，要自己面对吃整鱼的格局。

王安石变法时，有句名言：“祖宗不足法”。我们也往往是断章取义地理解这话。实际情况是：王安石针对守旧派提出的“祖宗之法不可变”指出，祖宗之法应当效法，但效法不等于硬搬。不足法，不是不法，而是不能完全效法。这也正如道家的“无为”立场，“无为”不是叫人啥也不去做，而是不要去刻意地做。

我们常常搬出新文化运动的先驱鲁迅，来反对孔家店。其实，孔家店并不是孔子开的。正如鲁迅文学奖，并不是鲁迅设立的一样。那些“古久簿子”里的君臣义和仁义道德的东西，多是后人假孔子之名，生搬硬造出来的货色。鲁迅打的是伪劣的孔家店，而非孔子本人。

就教育来讲，古代的很多东西，是需要我们继承和发展的。《论语》中的教育思想，《大学》中“明明德、止于至善、正心”等思想，近代的陶行知的教育思想，等等，都是我们需要继承学习的。这和向外国学习先进经验，并不矛盾。

没有不可变的祖宗之法。

没有不足法的祖宗之法。

不做数典忘祖之人，永远别忘了：“我从哪里来？”日益加速的全球化步履下，回望我们出发的老家，回头审视古法、古道，五千年累加过来的文明智慧，会让我们更好地“以御今之有”，从而让我们的今天更美好。教育如此，其他皆如此。