日本近世农民起义的民俗学要素考察

摘 要：日本的中世和近世都爆发过大规模的农民起义，而其发生的原因以及方式却不尽相同。与中世不同，近世佛教逐渐衰落，佛教已经失去其作为基础的功能和作用，在近世初期出现的以基督教为基础的起义不久又被彻底镇压。由于近世以来具有明确教义的宗教衰落，在近世的农民起义中出现了很多民俗性的表现，本文旨在于考察这些民俗学要素在农民起义中的表现、作用以及影响。

关键词：日本近世；农民起义；民俗学要素

作者简介：于婷芳，天津外国语大学2011级研究生，日本文化方向。

[中图分类号]：K313.8 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-05--01

1. 近世农民起义的概况

近世的起义与中世起义无论是从领导者与参加者上，组织方式与进行方式上都有很多不同。伴随着岛原、天草起义的失败，近世起义拉开了序幕。近世的农民起义在1877年基本结束，在这200年之中，大概有3000件左右。

关于近世农民起义的分期，青木虹二的《百姓一揆の年次研究》中认为可以分为三个阶段。分别是1590年到1719年、1720年到1829年、1830年到1872年。118世纪后期是一个重要时期，贫农以及无产阶级广泛参加进来，企图脱离幕藩体制。

近世以来无论是以既成宗教为中心形成的起义还是以外来宗教为中心形成的起义，都随着一向一揆2和基督教一揆的被镇压而终止了。在近世日本，可以说教义完整的一神教宗教信仰已经不再是明显的存在了，近世的起义经常是与土著的民俗要素联系在一起的。本文意在讨论，这些民俗要素究竟给了近世起义以怎样的影响。

2.近世农民起义的知道者与民俗学要素

近世农民起义的指导者最初是由村中的首领、村长等担任的。这些人被当做义民与神来供奉。此后，“小賢きもの”和“口利き”接过了指导百姓战斗的责任。而到了“世直し一揆”的阶段，世直し之神扮演了这一角色，其是基于日本的传统信仰弥勒信仰而来的，在此，世直し之神被当做救世主。

义民被当做神来祭祀是基于御灵信仰和灵神信仰的，基于御灵信仰而发展起来的义民虽然有可能超越领主对其产生威慑作用，但由于以宗教为社会公理的历史时代已经终结，义民逐渐失去束缚领主权利的能力。

在江户中期，指导者又被喻为是“鬼”。正因為作为“鬼”这个非日常的角色才得到了无视现世秩序，逃开统治者支配的可能性，但是，作为“鬼”的指导者在脱离现实生活的同时不得不借助日常生活中的权威和道理来维持自己的正当性，还是无法彻底与现实社会的种种权威彻底断绝关系。

世直し之神在近世农民起义中是一个救世主的象征，广泛救助世上所有人，在压制统治阶级恶性上拥有一定的普遍性，但由于近世既成宗教已经衰落，世直し之神已与拥有固定教义的宗教失去联系。因此，世直し之神单纯地成为了一种人格神，难以持续地存在，不久就消失在时代的舞台上。

日本近世，既成宗教失去了其地位之后，传统的民间信仰成了人们进行斗争的依据，但是，由于民间信仰没有系统的体系，没有能力彻底抛弃现世的社会结构，不具备彻底的斗争性和革命性。

3.近世农民起义的进行方式与民俗学要素

在近世的农民起义中，运用了慿灵信仰以及村八分信仰来与统治阶级对抗。慿灵信仰中包含着狐狸信仰，狐狸信仰与贫富的转移等等有关，狐狸带上了盗取财富这一负面的印象。江户时代的豪农豪商因为经常压榨百姓抢夺百姓财富，自然和狐狸有了可以联想到一起的可能性。另外，狐狸慿灵信仰信仰因为根植于日本传统信仰，为统治阶级和被统治阶级广泛接受。让统治阶级变为“狐狸”带上“恶”的印象使他们能够更加容易地被打倒。而狐狸的转移财富只是破坏了农村共同体中的秩序，并未彻底地想要与旧秩序告别。当豪农豪商被打倒，“恶”被消除，秩序得以恢复后，百姓便放弃了对“恶”的追讨，因而无法彻底改变百姓生活的现状。

村八分是日本社会的传统民俗。经常被用在组织村民起义的过程中，而村落也是起义的基本单位。村八分即将不遵从共同体意志的人驱逐出共同体的生活去，将不愿参加起义的人隔离起来。但这种信仰中，不存在“远方”的概念，当村民被驱赶出共同体时，他们只需要搬出原来共同的生活范围，而不用远离。共同体生活的外部与内部只有一线之隔，内部安全而外部危险。这种信仰虽然在组织起义时起到过积极作用，而当起义失败后，为了寻求安全的环境，村民们只能回到村落，而村落则是统治者管辖的范围，因此，起来反抗的村民的力量很快就又被回收到既成社会的势力中去，没有办法再持续斗争。

4.“ええじゃないか”与民俗学要素

在江户时代后期，“ええじゃないか”这一以特殊形式表现的起义频繁出现。其与“おかげ参り”有很大联系。但是，两者虽然形式很像，但“おかげ参り”在很大程度上表现出来的是逃出共同体，是打破共同体的解放性，而“ええじゃないか”则表现为向共同体内部的收束。

此外“ええじゃないか”与日本传统信仰弥勒之世有关。因为御札的降临，百姓去到统治者家中要求食物和美酒，这仿佛是弥勒降临，世间生活变得丰足。这在一定程度上使百姓得到解放感。

但是，弥勒之世本是一个存在于彼岸的内容丰富的乌托邦。而在日本，我们可以发现弥勒之世仅仅等于了衣食丰足。这点被满足后即别无他求，从这点来看，基于这种信仰来进行农民斗争，还是无法彻底与旧世界决裂，走向新生。

注释：

[1]青木虹二《百姓一揆の年次研究》新生社 1966年 p56

[2]战国时代由净土真宗本愿寺教团信徒发起的起义的总称。

参考文献：

[1]青木虹二『百姓一揆の年次研究』新生社 1966年

[2]安丸良夫 『日本ナショナリズムの前夜 国家·民衆·宗教』洋泉社2007年

[3]横山 十四男『百姓一揆と義民伝承』教育社歴史新書 日本史 1977年

[4]速水侑『弥勒信仰-もう一つの浄土信仰』岩波書店1971年