论汤显祖儒佛思想的交替转换

摘 要 ：汤显祖作为我国一位伟大的戏曲家，其所处的时代正是明代社会各种思想汇聚并发展的时期，社会、家庭环境的影响使得汤显祖身上呈现出儒、佛思想的交替转换，其一生徘徊于“儒检”和“游仙”之间，二者在其身上无法融合，而是以此消彼长的趋势长期存在，伴其一生。

关键词：汤显祖；儒家思想；佛教思想；思想转换

作者简介：任雪（1990.10-），女，陕西西乡人，西南大学文学院2012级硕士研究生，从事古代文学元明清方向研究。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-05-0-02

汤显祖（1550—1616），字义仍，号海若，别署清远道人，晚年自号茧翁，江西临川人。我国明代伟大的戏剧家、文学家和进步思想家。著有戏曲四种，世称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。其所处的时代正是明代社会各种思想汇聚并发展的时期，先后出现了前后七子的复古思潮、王阳明的心学和唐宋派的反复古思潮，在这些纷繁复杂的思想环境下，汤显祖也表现出思想的多样性，其一生徘徊于“儒检”和“游仙”之间。

一、前期：儒家思想为主，佛教思想为辅

汤显祖从小接受传统的封建教育，形成了他“忠君爱民”、积极入世的儒家思想，而这种儒家思想源于他的家学。汤显祖曾说：“家君恒督我以儒检”。[1]23其父汤尚贤“家为严君，乡称畏友” [2]4知识渊博，性情刚直，更有一股救世的“侠”气。曾捐粮救济灾民，掷金修桥铺路，而他这种表现为“侠风”的“入世”思想对汤显祖产生深刻的影响。

隆庆四年冬，汤显祖乡试中举，便赶赴北京，为进士考试作准备，但他在隆庆五年和万历二年考试中均落第，如果说这两次的考试可能是他对做八股文还不是很熟悉，但万历五年、万历八年的落榜却有客观原因，因首辅张居正的从中作梗，希望能拉拢汤显祖，从而为自己的儿子走“后门”。封建官场的腐败并没有击退汤显祖“入世”的热情，终于在万历十一年被录取为同进士，观政于北京礼部。为官期间，汤显祖恪尽职守，在政治斗争中坚持公允正直的态度，后因不受新首辅的招致，而出为南京太常寺博士；不接受上司的拉拢，而长期担任闲职；因上《论辅臣科臣疏》而被贬徐闻。即使如此，汤显祖仍怀着“报国为民”的思想，在当地发展教育，并提倡“贵生”思想。其积极地“入世”精神也在其作品《牡丹亭·劝农》出有生动的表现，太守杜宝重视农业，下乡视察农业生产，给农民赠牛鞭、插花、赏酒，这一系列行为。正是汤显祖本人的写照，其也有诗云：“今日班春也不遲，瑞牛山色雨晴时。迎门竞带春鞭去，更与春花插两枝。” [3]105

这期间，汤显祖的思想有很大的变化。汤显祖早年曾师从泰州学派学者罗汝芳。其“百姓日用是道”和“生生之仁”思想对汤显祖影响颇大，这也使得“心学”成为了汤显祖追求的一个方向，使得“情”的思想在汤显祖心中的萌生。汤显祖曾两次与罗汝芳相聚一起，听其讲学，对这位导致他背离程朱理学的启蒙恩师，亦是终生怀念。汤显祖曾回忆道：“十三岁时，从明德先生游。血气未定，读非圣之书。所游四方，辄交其气义之士，蹈厉靡衍，几失其性。中途复见明德先生，叹而问曰：‘子与天下士，日泮涣悲歌功颂德，意何为者？究竟于性命如何？何时可了？久之有省，知生之为性是也，非食色性也之生；豪杰之士是也，非迂视圣贤之豪，其豪不才。如世所才，其才不秀。” [1]1227而正是此时，汤显祖的思想开始有很大的改变。而他的名作《牡丹亭》也深受“心学”的影响，从以往的单纯叙述故事和描写人物到对人物内心世界的描写，对人物情感的关怀。

这一时期的佛教思想也是汤显祖复杂思想的组成部分，虽然其并未成为主流，但也有很大的影响。佛教思想主要源于其祖父汤懋昭，汤懋昭是个热衷于求仙慕道德隐士，四十岁后，远离闹市，隐居于临川县酉塘庄，并以“酉塘”自号。从此“闭户潜修，或赋诗以言志，或弹琴以娱情。” [2]2。正因为受这种佛教思想的影响，使得汤显祖在积极“入世”的同时，也不时流露出向佛的情绪，如隆庆四年汤显祖秋试中举后，在游览南昌云峰寺时，对着莲花池照影搔头，玉簪不慎掉入水中，便在寺壁题诗：“搔首向东林，遗簪跃复沉。虽为头上物，终是水中云。” [3]16从诗中透露出自己的佛教情怀。早期的汤显祖在“儒检”和“游仙”之间，选择了 “儒检”道路。

二、中期：由儒家向禅宗的转变

万历年间，政治混乱，汤显祖在回顾了“慷慨趋王术”的初衷，瞻望了“别有烟霞质”的归宿后，便萌发了辞官念头，而此时汤显祖接触李贽和达观的思想，并深受影响，更加笃信自己的佛教情怀。

万历十八年，李贽的《焚书》在麻城刊行，汤显祖此时也接触到李贽的思想，一日偶在朋友处得到此书，赞赏备至，并给远方的友人写信到：“有李百泉先生者，见其《焚书》，真畸人也！肯为求其书寄我骀荡否？” [1]1325许多封建卫道家诬李贽为“异端”，汤显祖却称他为超群不凡的“畸人”。在李贽的思想中也存在“出世”和“入世”的两种矛盾价值观，一方面，用禅佛来解脱自己。另一方面，也有救民于水火之中的圣人思想。而这种思想同汤显祖相通，汤显祖努力去研读李贽的著作，一洗胸中之块垒。

其次，在此期间对汤显祖产生深刻影响的达观和尚，万历十八年，二人初次见于南京刑部邹元标住处，此时的汤显祖正是苦闷之际，并在仕宦途中寻求“退”，与达观的会面，朝夕与之讲说佛法，汤显祖被深深触动。加之随后的上疏失败，家庭变故，不满朝廷在矿税上的弊端，汤显祖终于万历二十六年，弃官而去，隐居玉茗堂，也将自己的号由海若改为清远道人，可见其对儒家政治的失望。而此时的汤显祖同达观交往日益密切，万历二十六年十二月达观来访，二人就针对“情”和“理”进行了一番辩论，虽最终谁也没有说服谁，但二人的情谊更加深厚，通过这次同达观的接触，汤显祖更加加深了自己的禅宗思想，并对“情”有更深入的见解，确信人的感情的重要，从而促使其在戏曲创作中对人物内心情感的关怀。此次见面后，汤显祖又给自己立一号，曰“海若士”更表现出自己对“游仙”生活的向往，出世思想也日渐浓厚。而在其诗中也有体现：“中观诚浅悟，大觉有深者。瓶破乌须飞，薪穷火将徙。骷髅半百岁，犹自不知死。顶礼双足尊，回旋寸虚予。” [3]166可以看出禅宗思想的印记。而达观本人也存在“出世”和“入世”的思想矛盾。他虽为出家人，却很关心国事，对朝廷弊端屡表愤懑，甚至最后挺身而出，亲自干预。万历二十八年，矿税大兴，税监横行，达观出走京城呼吁阻止，万历三十一年因“妖书”案被朝廷缉捕入狱，后狱中绝食而死。在此一年前，素为汤显祖敬仰的李贽，也在北京狱中惨死，一连串的打击，使得他更加看清了政治的黑暗和残暴，两面大旗的倒下，也使汤显祖产生了一种旁无所依的孤独感，使他只能从禅宗思想中去寻找寄托，此时汤显祖的出世之心遂成。

三、后期：佛、儒思想并存

晚年的汤显祖虽极力从禅宗思想中去寻找寄托，却又不愿遁入空门。用他自己的话就是“厌逢人世懒生天” [3]169但他不愿从此消沉下去，开始进行《南柯记》和《邯郸记》的创作。而他后期的思想也主要从这两部作品中体现出来。

吴梅曾对后两梦的整体评价是：“邯郸，仙也；南柯，佛也。” [4]712两部戏曲都有明显的佛教思想，故事的主人公均是在经历了人生的大起大落后，顿悟人生，看破现实的昏暗，人情的世态炎凉，终于佛法中寻找慰藉，而这也符合汤显祖当时的心理。

同时，二梦中也表现出汤显祖的儒家功名思想。虽然是梦，但作者也在梦中赋予主人公追求清平世界的政治理想。在《南柯记》中，淳于棼初到南柯郡，戒酒律己，兴利除弊，辛勤治政二十年，终使南柯郡“青山浓翠，绿水渊环，草树光辉，鸟兽费润” [1]2355，一派“夜户不闭，狗足生毛。雨顺风调，民安国泰” [3]17223的景象，淳于棼也深受百姓的愛戴。而这也正是汤显祖在遂昌业绩的写真，这与《牡丹亭》的《劝农》出有相通之处。《劝农》出曾写道：“红杏深花，菖蒲浅芽，春畴渐年华，愚父老香盆，儿童竹马。阳春有脚，经过百姓家。” [5]《邯郸记》中的卢生在开头也曾慷慨自陈生平志向：“大丈夫当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听。” [1]2456这种“入世”思想也是汤显祖所追求的，他希望能建功立业，但官场带给他的是失望和打击，眼看自己积极进取无望才萌生退隐之心，希望能在佛道思想中寻找慰藉。这同李贽，达观是相同的，一直在“儒检”和“游仙”中徘徊，但从未放弃过其中任何一种追求。两种思想的影响，使得汤显祖弃官归故后，并没有直接遁入空门，也没有意志消沉，而是在隐居的同时仍抱有治民为国的伟大抱负。

儒家思想和佛教思想一直伴随汤显祖一生，二者从来都是处于此消彼长的状态，只是在不同的环境下，随汤显祖所需要的精神追求不同而相互转化。

参考文献：

[1]汤显祖.汤显祖全集[M].北京：北京古籍出版社，1999：23—2456.

[2]徐朔方.汤显祖年谱[M].上海：上海古籍出版社，1980：2-4.

[3]黄文锡、吴凤雏.汤显祖传[M].北京：中国戏剧出版社，1986：16-172.

[4]毛效同.汤显祖研究资料汇编[C].上海：上海古籍出版社，1986：712.

[5]汤显祖.牡丹亭.[M].北京：北京人民文学出版社，1963：41.