杜光庭养生文化研究价值探析

吴茜

摘 要：杜光庭，唐末五代时期处州缙云人。近年来，浙西南中心城市丽水围绕“生态、休闲、养生”的主题，全力打造“秀山丽水、养生福地”。作为丽水本土的历史文化人物杜光庭，是“学海千寻，辞林万叶，扶宗立教，天下第一”的道门领袖，一生追求道教，一世致力养生。从文化与经济两个视角，研究杜光庭养生文化，以促进丽水养生产业大发展。

关键词：杜光庭；养生；文化；价值

中图分类号：G05 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）32-0199-02

五代十国是介于唐末宋初的一段历史时期，也是中国历史上最为混乱的时代，但却也是中国精神史上“极自由、极解放，最浓郁热情的一个时代”。这一时期，长期的战乱、离愁，生离死别、妻离子散，不仅礼崩乐坏，还使人意识到生命的短暂和可贵。当他们意识到生命的长度不可附加时，便去选择拓展生命的宽度。各种张扬的、个性的，甚至夸张的生命个体被重视、被渲染、被接受。这一时期，杜光庭这一江南传奇式的人物，成为汉唐道家理论和实践的宝贵经验的精妙总结者，成为宋元道家理论和实践的创新发展的有力开拓者，成为道家养生文化的一代大师。从杜光庭养生文化的形成背景、内容精髓研究入手，从养生文化的内涵、经济利益的谋划出发，研究如何弘扬杜光庭养生文化。

一、杜光庭养生文化的形成背景

（一）北方战乱不断，南方休养生息

五代十国本质上是中晚唐的藩镇割据的延续，早在晚唐时代这些藩镇已经存在，至唐亡后这些藩镇仍存在，而且割据更加剧烈，由胜者维持了数十年。五代十国的政权基本上都为昙花一现，因为有实力的将领经常发动兵变夺权。在北方，由于没有一个稳定的对十国有压倒性的中原王朝的出现，各个割据政权间战斗不休，统治者多重武功而轻文治。唐末以来，南方虽也不免遭到战争的破坏，但在十国时期，重大战事较少，政局也较安定，有利于社会经济的恢复和发展。在南方，吴、南唐、吴越所在的长江中下游地区，大批荒地得到了开垦。吴越在浙东沿海修筑了捍海石塘，以防海潮侵袭，又募民开垦荒田，免征田税，使钱塘成为东南的富庶地区。五代十国时期，南方诸国的休养生息方略让民众得以发展生产、安定生活，为杜光庭道家养生文化的发展提供了环境因素。

（二）诗词华丽空洞，书画自然入神

五代诗、文沿袭晚唐遗风，崇尚辞藻华丽，大多内容空洞。唐代中叶兴起了一种新的诗体——词。五代时期，战乱较少，社会经济相对繁荣发达的前、后蜀和南唐，君臣们寄情声色，歌舞升平，为词的发展提供了适宜的条件。杜光庭是著名作家，又是道教科仪的集大成者，其《广成集》现存17卷，“一应斋醮青词文移式 ”，共收录斋醮青词26通。杜光庭青词全为骈文，且有着明确的程式化特征。杜光庭作为一名宫廷道士、一位杰出的道教学者，不仅从事包括搜集和编纂道经在内的各种道教活动，而且还有相当高的艺术修养，除了善于撰写精美的青词，书法也别具风格，自成一家。在杜光庭众多的道学著作和一生书法实践当中，处处闪烁着他那思辨灵光的美学思想，对于道教养生文化而言，提供了文化和思想的基础。

（三）一生追求道教，一世致力养生

据缙云县樊有富考证《杜光庭年谱》，从中可以初步了解到，杜光庭自幼受以儒家道佛为主要内容的传统文化教育，聪明好学，被著名诗人方干誉为“宗庙中宝玉大圭”。 23-25岁，在五台山修道，在此期间，曾回处州主持醮祭。26岁，离天台山远游，先游访开化令狐绚，后南行至龙虎山、武夷山，然后西行江西沸湖山等地。27-29岁，游访蜀中成都青羊肆等地。30-40多岁，继续游访蜀川灵迹，后经潘尊师、礼部尚书郑畋等推荐给已逃至成都的唐僖宗，立即得到召见，并赐以紫服象简，充麟德殿文章应制，为道门领袖、弘教大师。40岁以后，先后撰写《修青城山诸观功德记》、《道德真经广圣义》、《洞天福地岳渎名山记》、《太上黄■斋仪》。54岁至69岁，杜光庭一直得到朝廷的信任与重用。72岁，王衍受■，杜光庭尊为传真天师，崇真馆大学士。70岁以后，边编撰《王氏神仙传》等书籍边修炼道教，直到终老。从中大致可以看出，杜光庭一生追求道教，一世致力养生。

二、杜光庭养生文化的内容精髓

（一）道生万物，人为万物之灵

杜光庭认为道在物先，道生万物，人为万物之灵，天对人非常厚爱，人要自贵而保爱。重命贵生，是道家养生文化的价值所在。对人的生命要自贵，要保爱。贵生，保生，爱生，不仅要爱护自己的生命，也要爱护他人的生命，更要爱护道给人以生存的自然环境和社会环境。道家养生文化为有效保存人的生命和有力延续中华民族，做出巨大贡献。

（二）道在则生，道去则死

道给万物的生存和延续提供了美妙合适的空间环境。阳光、水、空气是一切生物的必需品，是人类生存的必需品。天悬日月，赐予光明和温暖；地载山水，赐予丰富食物和合适居所，道生冲气，赐予生命源泉和生存要素。天地之间，道以贯之，是人类最佳的生存环境，其中尤以林泉为优，那里阳光柔和，空气清新，食物丰富，而且无污无毒，清洁安静。杜光庭把他宣扬的三十六洞天、七十二福地作为人间仙境，作为养生的理想场所。

（三）理身如同理国

养生理身同理国联系，同社会生存环境联系，也是杜光庭道家养生观与众不同之处，高瞻远瞩之处。《道德经》说：“爱民治国，能无为乎”（第十章）爱民是理国之道，无为是爱民之道。无为不是不作为，而是不乱作为，而是顺其自然。养生不仅是保养好身体，而且是保养好身体，从而由近至远，为家、为乡、为国、为民去保养好社会，有一个天下太平、和谐不争，安居乐业，生活美好的好环境，由身理而国理。

（四）人的寿命一百二十岁

一般人讲究养生，就是追求身体健康，延年益寿。杜光庭认为，人如果保养得好，寿命可以达到一百二十岁。他是按照每月三十日，每年十二个月三百六十天来计算的，四万三千二百日，刚好整整一百二十年。杜光庭认为，人要有修养之益，而无减夺之过，所履所行合乎道，方能成延年益寿之功效。杜光庭把积德行善同养生延寿相联系。“趣（趋）善则无过无疵，宝生则怀道怀德。无过疵则不履死地，怀道德则可致遐龄”。

（五）与道合真，长生不老

修道者养生，不仅追求健康长寿，而且追求长生不老。杜光庭认为可以采用种种方法来延长生命，甚至出死之表，这就要修道修真，与道合真，到达得道成仙，长生不老的境地。“人能修至道，身乃作真仙”。《道德经》说：“是谓深根固柢，长生久视之道”。杜光庭说：“修道之士，啬神以安体，积气以全和，内固三关，外祛万虑，百神率服，众行周圆，变化莫穷，享年长久，固蒂于混元之域，深根于何有之庭，与夫九老七元，差肩接武矣”，修道的结果是与神仙并列为伍。

三、杜光庭养生文化的弘扬研究

（一）借助党和政府力量，重视和支持杜光庭养生文化

任何一项工作，任何一项事业，得到了党和政府的支持，其力度和效果就大不一样。当前，丽水的优势：一是领导相当重视。原中共丽水市委书记卢子跃在参加中央电视台《城市1对1》这一全球唯一一档固定的跨国城市交流访谈节目中说，在生态保护问题上经历了三个认识阶段。第一个阶段是用绿水青山去换金山银山，第二个阶段是既要金山银山又要绿水青山，第三个阶段是认识到绿水青山本身就是金山银山。二是规划十分到位。2012年，丽水市首次公布了《丽水市生态休闲养生（养老）指数标准》初步框架，在发展生态休闲养生（养老）经济领域中创下了一个“全国第一”。

（二）围绕经济发展中心，打造休闲养生（养老）的区域经济

在老龄化程度不断加深的今天，养老正在成为与每个人息息相关的问题，日益得到社会公众的关注。丽水或者说整个浙西南，尤其是缙云，坐拥历史悠久的养生文化和优质的生态环境，近年来，丽水开始致力发展生态休闲型的养生养老经济，在为老年人提供个性化居住条件和人性化服务内容的新型养生养老模式养老基地方面进行了积极探索。丽水打造休养养生城市有其优势，最重要的当然是丽水的生态条件。其次是丽水的区位优势。在长三角城市群和珠三角城市群，已经出现经济程度比较高的有钱有闲的阶段，对养老，他们需要更高层次的需求。

（三）重视休闲养生文化建设，提升杜光庭养生文化的辐射力

通过文化与生态休闲养生的结合，使生态休闲养生业注入可持续发展的内涵，使景点和物象成为具有历史文化内涵、诗画意蕴的良好养生载体。地域特色历史文化与生态休闲养生业相结合就会变成一个地方的实实在在的生产力。因此，要坚持以文为魂，把繁荣丽水特色文化与培育壮大生态休闲养生产业有机结合起来，统筹规划文化和休闲产业发展。首先，制定生态休闲养生文化建设规划，抢占养生养生文化的制高点。其次，搭建和利用休闲养生养生文化研究的平台，深挖丽水生态休闲养生文化内涵，挖掘整理丽水生态休闲养生文化资源，为丽水养生品牌发展提供文化支持。再次，打造彰显丽水文化特色的休闲养生产品，增强区域竞争力。

（四）从书斋走向大众，让杜光庭养生文化成为老百姓的品牌

一是研发丽水养生食品，创新饮食文化。建议建立养生食品示范基地，走产学研结合的道路，制定养生食品地方或者行业协会的标准，打造养生食品的地理标志和品牌，带动具有丽水特色的食养业可持续发展。二是研究健康管理理论，开发健康管理产品。现在很多人都是亚健康，到一个地方休闲、度假，只不过是一个很短暂的过程，而且路上奔波，还要更吃力，需要为他们提出一个健康的休闲方案，帮助他们修心养性，在休闲中实现健康。三是研究慢生活的理念，把休闲养生产业做实。现在人们追求的是田园式的生活，即慢养生、慢度假、慢餐、慢运动。让游客尽情享受动作舒缓、排解烦恼、收获心灵宁静和身体健康，缓解心理压力的现代慢生活。