《太平经》的官德思想及其现代价值

李广义

（中共广西区委党校，南宁530021）

成书于汉代的《太平经》共一百七十卷，是早期道教的重要经典，“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”（《后汉书·襄楷传》），体现了学术向宗教信仰转化的特征。《太平经》卷帙浩大、内容庞杂，伦理思想丰富，深邃睿智的政治伦理思想尤为突出，其官德涉指主要包括为君之德与为臣之德两个方面，具体表现即人们通常所说的明君和清官。为君者德高,为臣者有道,珠联璧合、相得益彰，天下兴矣。古往今来，官德乃为官之魂、为官之本，《太平经》蕴含的官德思想具有重要的现代借鉴价值。

一、为君之德

在传统社会，君王是最高的统治者，他们手中掌握着至高无上、生杀予夺的大权，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》） 是君王地位的真实写照。正是因为君王地位是至高无上的，所以“君德”在“官德”要求中显得尤为突出，君王的道德品行、君王的政德修明是治国安邦的重要保证，“御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。”（《管子·牧民》） 只有君王们自己在道德上做出表率，在行动上做到“敬言直行”，才能用道德来教化臣民，有效地推行德政。

《太平经》特别重视君王自身的品德，并把此作为规范统治者行为的戒条。认为“君者当以道德化万物，令各得其所。不能够变化万物，不能称君也。”[1]20君王有导化万物、并使其各自得到归宿的道德义务，否则称不上君王，这个要求是相当高的，在当时的社会只能是一种不可能实现的理想追求。书中曾不止一次地强调“为君之德”的重要性，呼唤出现“太平德君”的好皇帝，认为只有圣王德君治理天下，臣民才顺风而从，天下才向化而治，“君乃法道，其臣德矣；民乃取法于臣，臣德则民仁矣。”[1]714君德之重要可见一斑。结合其“道（家）主儒（家）末”的特征，笔者认为《太平经》的“为君之德”主要体现在以下两个方面。

1．省欲去奢。道家反对统治者穷奢极欲，去除过分、奢侈和骄纵的行为，节制感官享乐，倡导有度的物质生活。认为穷奢极欲则必然将妨害劳动人民的基本生存。《太平经》继承了道家俭啬寡欲的思想，认为贪欲为“恶”，即使把天下奇珍异宝给予自己，也终将“力而不及，物系其两手，弊尽之，犹不能致也”，[1]153将“省欲去奢”视为为君之德的重要政治美德，并附上了宗教神学的外衣。首先，《太平经》以“动物觅食、雌雄相交、换毛脱羽”为喻，认为君王应该“万物守本”，以“用者为急，不用者为不急”[1]42作为消费的道德底线，保持质朴、节俭的生活习惯，不应该受到繁礼缛文的束缚，方可终其天寿。其次，针对当时皇家葬礼铺张浪费的淫祀之风，《太平经》认为君王应该效古，反对奢侈厚葬，主张薄葬、浅葬，其理由就是：“生人，阳也；死人，阴也，事阴不过阳……事阴反不过阳，则致逆气。”[1]49有德君王必须顺从“阴弱于阳”的“天法”，以“兴阳为至，降阴为事”，严格控制葬礼规格，方可平治天下，否则、便会获罪于天，受到天道的制裁，从而陷入“逆政”的困境。再次，君王应将“省欲去奢”的观念贯彻到国家治理中，比如禁酒，让人们认识到“凡人一饮酒令醉，狂脉便作，买卖失职，更相斗死，或伤贼；或早到市，反宜乃归；或为奸人所得，或缘高坠，或为车马所克贼，推酒之害万端，不可胜记”[1]214的失礼、失财、失命之严重后果，不纵容黎民百姓酿酒、酗酒，损失浪费粮食，此为“有德之君”。

2．柔弱不争。道家“贵柔”，坚持守柔处弱、谦退不争才是正确的为政之道与生存之法，将虚怀若谷、容纳百川的人称为“上德”。《太平经》继承了道家柔弱不争、天道助弱的思想，认为“夫弱者，道之用也；寡者，道之要也。故北极一星星，而众星属，以寡而御众也，道要一，而道属焉。是故国王极寡，而天下助而治，助寡之效也。父母极强，反助婴儿，是强助弱之效也。”[1]703因为上天保佑，弱者反而占据上风；弱者不与别人争强，但人们争先恐后帮助他为强，“故不争而善胜。”[1]3宽柔相济是君王自我修养的重要部分，“人君职会，当与众贤柔共平治天下也。”[1]39《太平经》中关于劝诫君王奉行“柔弱不争”之德中最突出的表现就是“急断金兵”，反对过多使用“武力”，文中不止一次提及这一点。“（今）尚勇力自轻，令使传相治，因而相困，反更相克贼，迭相愁苦，故天下人无相爱者，大咎在此。”[1]164“武力”使人们热衷于相互残杀，灾难痛苦接踵而至，天下人们不再相亲相爱，此为大祸害也。当务之急，君王应该“急断金兵”，恢复德治，其天下必得到大治而迅速太平，“急断金兵，敢有持者，悉有重罪，即时火灾灭除，其治太平，天下莫不言‘善哉’。”[1]226“失几何，灭绝几何，更起或即复，或大久大败，久乃能复也，故小毁则疾复也。”[1]373“帝王以治，不用筋力，能知行此，夷狄自伏，性之不已成真人。故圣人之教，非须鞍揣击而成，因其自然性立教。”[1]725由此我们也可以感觉到《太平经》深受老子“不以兵强天下”、“以柔弱胜刚强”思想的深深影响。

二、为臣之德

臣乃君王为政之本，“内圣外王”一直是儒家为官之道的政治理想境界，官德水平的高低直接影响君王地位的安定。《太平经》采纳了儒家君德的中心理念，认为“是故古者帝王，有宫宅以仕有德，不仕无功之臣。有德之人，天地所爱，可助帝王安万物；无德之人，天地所怨，阴阳之贼”。[1]401推崇有德之臣，并把“忠诚”、“劝谏”作为为官之德的首要内容。

1．忠诚。《太平经》在“为臣之德”方面一反其“道（家）本儒（家）末”的特点，较多地继承了儒家伦理思想，提出一系列的忠君要求。《太平经》认为，“夫上善之臣子民之属也，其为行也，常旦夕忧念其君王也，念欲安之心，正为其疾痛，常乐帝王垂拱而自治也，其臣民莫不象之而孝慈也。其为政治，但乐使王者安坐而长游，其治乃上得天心，下得地意，中央则使万民莫不欢喜，无有冤结失职者也。”[1]133上善之臣的标准就是“忠”，谨慎恭良，时时为君王担忧，协助君王平治天下。要求臣子都要遵守“忠” 这一政治伦理规范，把臣子比喻为君王的仆役，“臣者，必当助帝王德君共安天地六方八洞。”[1]422仆人效忠于主人乃是天经地义的事情，不可违背。所以《太平经》“提倡忠君，鼓励‘贤人’学道出仕，为帝王良辅善吏，治国致太平。”[2]42“为臣当忠”，做一个“良臣”，“为臣民乃不忠信，其罪过不可名字也。”[1]257为臣对君王不忠诚，其罪过则无可为名状，要受到上天的惩罚，“尸录邪恶贪贼，欺上害下大佞，名为惯贼，似人之形，禽兽之情，无益天地阴阳，灾深当诛亡。”[1]302对那些欺上瞒下、贪婪成性的“官贼”予以最严厉的痛斥与警告。

对于臣子对君王的忠诚，《太平经》中还有一段精彩的描写：“臣见君父之衰，救之，使其更兴盛，是大功也。深知其衰也，不救之，或反言而去，名为倡訞，罪不除也。……臣知其君有失，将睹凶害而救之，使其更无凶害，是大功也；知而不救，名倡凶，其罪不除也。……知君理失其要意，灾害连起，而救助其理之，是其宜也；为晓事之臣。知而不救，其罪不除也。……臣知其君年少，其贤未能及，事而救之，助其为知，是其宜也；知而不助为贤，反言不及，名为不忠，弱其上，其罪不除也。……臣知其君老，有天期而忧之，为其索殊方、大贤之助、异策内文，令君更得延年，是大功也；知而不能，反言吉凶者，其过大也。……为人下，知上有危，有失理，或失忘，而共救之案之，是为大功；知而不救，自解避而去，为不顺忠孝之人，罪皆及其后。”[1]685表明臣子的职责就是要处处为君王着想，尤其是当君王处于被动不利的处境时，做臣子的更要尽职尽责、拼死“辅佐”，凸显臣子的忠心，方为“晓事之臣”；如果对落难君王漠然视之，甚至落井下石，则罪不可恕。此行为天地所不允、鬼神所不耻。

2．劝谏。《太平经》吸收了黄老思想关于君王注重自身道德修养的内容，将无为提升到政治伦理的高度，劝诫君王要善于纳谏，告诫君王在纳谏问题上一定要“大慎”，否则，“臣有忠善诚信而谏正其上也，君不听用，反欲害之，臣骇，因结舌为喑，六方闭不通”，[1]102后果将会是很严重的。与劝诫君王要善于纳谏相对应，《太平经》把冒死劝谏也作为为臣之德的道德准则，虽有对君王歌功颂德的嫌疑，但能够在贵为“天子”的君王面前提出劝谏的要求，一是体现了臣子勇敢机智的诤臣伦理人格，二是体现了早期道教在政治伦理层面的进步性。《太平经》认为，“欲与国千斤金，不若与一要言，以致治太平，除灾安天下。”[1]28给君王进言、劝谏君王要比为国家争得千金还要紧迫。所以，臣子作为君之下、民之上的“人”，应该聪明灵慧，能够视局势变化自如、巧妙地“为其主言”[1]205、“宜进所思”，[1]712以尽他们劝谏君王的职分。

由于君王一般都喜怒无常，臣子劝谏稍有不慎就会带来杀身之祸，所以臣子要寻找劝谏以及君王纳谏的宗教哲学依据。《太平经》认为，劝谏与纳谏是天意，一点都马虎不得，“故天地之性，下亦革谏其上，上亦革谏其下，各有所长短，因以相补，然后天道凡万事，各得其所。是故皇天虽神圣，有所短，不若地之所长，故万物受命于天，反养体于地。三光所短，不若火所长，三光虽神且明，不能照幽寝之内，火反照其中。大圣所短，不若贤者所长。人之所短，不若万物之所长。故相谏及下，极小微，则不失道，得天心。故天生凡事，使其时有变革，悉皆以谏正人君，以明至德之符，不可不大慎也。夫天地万物变革，是其语也。”[1]102作者以神学的口吻告诫君王要认识到自己的短处以及臣子的长处，臣子劝谏与君王纳谏行为是遵循真道，如此君王统治方能得到天的认可，从而使劝谏的道德形而上之基础顺理成章。

三、《太平经》官德思想的现代价值

举凡中国历史之理想状态，都与其时的统治阶级的政治清明密不可分，而所谓的政治清明，主要是指当时的社会拥有明君贤臣，历史上的“文景之治”、“光武中兴”、“贞观之治”、“康乾盛世”莫不如是。明君贤臣一直受到民众的尊崇，能够“流芳百世”，甚至演化为某个领域的神；昏君逆臣背负着“遗臭万年”的千古骂名被载入史册。虽然在《太平经》的官德思想中，无论是高度赞扬“为君之德”还是极力倡导“为臣之德”，都离不开为“君王立太平”的政治主旨，但是，《太平经》官德思想“秉承道家‘清静’之风，构建了一个美好的神话”，[3]23成为调节、调整当时人们（君、臣、民）政治关系的道德规范和准则，体现出较高的政治伦理控制价值，是中国传统社会“外灌式的行政伦理观念”与“内引式的行政伦理观念”的综合体。[4]深层次挖掘《太平经》的官德思想，在一定范围内也对现代政治伦理（行政伦理）的理论与实践提供了“资源”价值。

1．《太平经》官德思想体现了政治主体美德在治国方略中的重要性。现代政治伦理理论认为，政治行为主体是政治理念的提出者和政治制度的最终实施者。虽然政治主体范围具有时代的差异性，但政治主体美德一直是政治伦理研究的重点内容，理想政治需要政治家的高尚人格。在传统社会，展示政治主体美德的载体是官德，“所谓官德,指的是为官从政者在行使公共权力、从事公务活动过程中所产生的道德意识、道德行为以及道德规范的总和。它既是为官从政者德行素质的综合展现，也是其必须遵循的行为规范和道德准则。”[5]91这是因为为官从政者代表国家掌握和行使国家权力，官德水平的高低直接影响国家的声誉甚至安危，官德自律一直是中国“德政”的道德理想境界，“对于中国传统的政治生活而言,政治家的伦理示范作用对于政治生活的秩序及其保证,具有绝对性的重要意义。”[6]18“官德”要求体现的是政治伦理的主体向度。《太平经》的“官德”思想提醒为官从政者：每个政治行为主体必须注重美德，只有实现从“自然人”到“道德人”的转化，才能够在社会中起到引领与带动效应，并进一步为实现以德治国创造主观条件。

2．《太平经》的“官德”要求对政治行为的正确实施给予一定的道德调控。任何政治行为都需要主体—人来操作，政治行为主体道德品质的高低将直接影响政治行为的社会道德评价，从政治伦理的角度看，“政治伦理价值观和道德准则只有通过政治行为主体的道德内化，才能转化为主体所具有的道德品质。”[7]所以，对政治行为主体道德品质的属性——官德的关注，成为古今中外政府处理官民（干群）矛盾关系的主要内容。本着扬弃的科学态度，《太平经》“官德”要求中的“省欲去奢”、“柔弱不争”、“忠诚”、“并力同心”仍然具有极其重要的现实意义。作为政治行为的具体实施者与操作者，政治行为主体面临着更多的便利与诱惑，对他们这个群体的行为进行一定的道德调控，从“权力的本性是恶”的观点出发，其目的就是引导他们认识到手中权力所负载的民众向心力，因为“无论是主动的权力寻租，还是被动的寻租权力，都是不符合权力的固有特征的，都是违背权力所负载的道德使命的。”[8]虽然每个政治行为主体都不能完全排除“经济人”求利的心理，但在公共利益面前，政治行为主体已不再是一个个单纯的个体，他们必须遵循一定的政治伦理规范，小心行事，否则将会带来“身败名裂”的严重后果。

3．《太平经》官德思想彰显了现代社会官员自身进行道德修养的重要性。道德修养是道德主体的意志自律，即道德主体自己为自己立法，即通过自我动态的学习、体验、反省来提升个体的道德境界。《太平经》特别看重为官从政者“立身践行”的道德修养，以自我修心为途径，张扬了个体道德内化的力量，为努力实现“人格完善”的道德自由目标提供了模式。一般说来，个体道德水平的高低受两个方面因素的制约，一是自身的意志约束力，此为考验修养者处理社会道德要求与个体需求之间矛盾的能力；二是社会道德的环境，此为考察修养者在新旧道德交替、磨合的挣扎过程中明辨是非的能力。无论社会如何发展，我们考量“一种道德能否真正掌握社会，主要在于它最终是否转化为社会成员自觉的道德修养”，[9]这就需要现代社会的官员提高自身以上两个方面的能力，接受各种考验与挑战，积极进行道德修养，以个人人格的完善为基础，努力实现政府对于官员的政治要求，以及民众对于官员的道德期望。党的十四大、尤其是十七大以来，党中央加强了提高全党、全国人民的道德诉求，但客观地说效果并不理想，原因就在于为官者的自我约束力不强，没有很好地起到道德表率的作用，降低了党和政府的号召力。所以，要进一步提升为官者的行政良心、良知、良能，在自我塑造的道德修养中促成其行政人格的不断完善。

“官德建设”是我国以德治国的重要保证。“其思想精华不仅在历史上曾发挥推进政治清明、经济发展的积极作用，而且对于现代管理伦理学和政府官员行政道德建设具有启示意义。”[10]随着人们民主意识的提高，人们对政府的要求也越来越高，“管理越少的政府越是好政府”成为当今世界人们的共识。在和平与发展的大背景下，各国政府也在努力地改变管理模式与管理方法，把主要精力放在公共管理方面，淡化政治约束，尽量给国民以充分的自由，这是当今社会政治管理艺术发展的总趋势。《太平经》政治伦理思想中官德要求给国家管理者传输了“旧而新”的理念。时代在发展，民主是人们的追求与归宿，国家管理者只有顺应历史的潮流、顺应自然、保护民众的个性与自由，才能够得到民众的拥护与支持。从这一点上来看，《太平经》的官德思想无疑具有普世价值，为现代意义上的政治伦理（行政伦理）思想注入新的活力。

[1]王明.太平经合校[M].北京：中华书局，1960.

[2]任继愈.中国道教史·上卷（增订本）[M].北京：中国社会科学出版社，2001.

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