石鼓称谓、刻制年代及其书法美学简论

□ 张文翰

当走进北京故宫博物院陈列馆，有十枚如鼓形一般的奇物映入眼帘，给人一种“隆隆”的震撼感，这种震撼来自于其本身的历史价值与文物资料的相互融合，渗透着制作缘由与文字体态的精神基因——坚硬精神实质的“中国第一古物”。

石鼓文是刻在十枚鼓形碣石上的文字，初唐（约627—649年）发现于天兴县（今陕西宝鸡凤翔县）一带。数千年来，任凭风吹雨打日晒人拓，原石虽有脱落剥离的地方，但原貌依旧，依稀可见当年的风采，引来无数人为此折腰，瞻仰之余，甚感其文字文化的博大与精深，从而激发人的意志，千古绝唱响彻历史的天空，展现石鼓文的审美特色：“乃开阖古文，畅其戚锐。但折直劲迅，有如缕铁，而端姿旁逸，又婉润焉。”

石鼓文研究的范围何其阔大，不论是石鼓概况（出土、称谓、迁移、形质、存字、序次等） ，还是石鼓文摹印、石鼓文研究史、石鼓文形体特征、石鼓文鉴赏等方面的研究，使得石鼓学逐渐升温。下面试从石鼓称谓、刻制年代及其书法美学方面进行新探。

一、石鼓称谓

历代石鼓称谓、出处、缘由、例辞列表

通过上表可知，关于这组堪称国宝的石鼓，历来有多种不同的称谓：“石鼓”、“猎碣”、“石碣”、“十碣”、“秦刻”、“秦雍邑刻石”等，除了以上的称谓，历史上因石鼓自秦代灭亡以后，此组文物一直委藏在陕西凤翔县以南，陈仓之野，于是有“陈仓石碣”之称；又因旧地在岐山之阳，于是也有“岐阳石鼓”之称。

“石鼓文所述，并非前人所说的某公、某事和某一特定的年代，它所记载的，是春秋时秦文公四年（前760年）由西垂宫初至汧渭之会，到文公四十八年周桓王初立，适逢文公太子卒，新立长孙为太子，遂邀集诸侯宴乐天子这一段史事。这是时间跨度长达44年的一组分章连咏的叙事史诗，是中国叙事史诗的重要源头之一。这里向读者介绍的，是笔者据明代安国原藏宋拓先锋、中权、后劲三本考辨后复原的铭文，加方框者则由《石鼓文东坡本》补入，铭文后为释文、意释、注解。十鼓标名，仿《诗经》之例撷取鼓文中二字为名，其次序据笔者所考十鼓所记情事，按《史记·秦本纪》所记之有关年代先后排列。”（李铁华《石鼓文》）

石鼓诗的排序相当复杂，笔者也同意李铁华先生的排序情况：1.汧殹2.作原3.田车4.吴人5.吾水6.霝雨7.天虹8.车工9.銮车10.而师。

二、石鼓刻制年代

细细体味《石鼓文》时，从材质坚实之“石”，石鼓数量之“十”，文学体裁之“诗”，田猎刻石之“事”。巧合的是都与“shi”音有关。根据石鼓数量，把其命名为“十鼓文”有何不可呢？中国的数字含义深远——“古今所闻十，左右各为五。”（唐愚士《石鼓歌》）先人记述帝王猎事，发而为诗歌，诗是敏感物，若是没有一根“敏感神经和诗性智慧”的人，当然作诗是比较迟疑的。

虽说诗歌重在达意，但是关于咏史和咏物的诗歌，还是重在历史性的真实记载，正如石鼓所言的，毕竟是帝王渔猎之事。在中国古代，帝王游猎苑囿之类的事，不是单纯地为了娱乐，还要习武尚箭、操练骑射、强身健体等，这些都是以狩猎的方式检阅师旅、演练实战为目的。我们可以联想到天子游猎，战阵森严，马蹄哒哒，弓矢应发，飞禽坠地，麋豕带箭，强弩弋鸟，走犬逐兔，驰羽上林，其场面极为壮观。

唐代韩愈任国子监官员时，曾建议将最早发现的石鼓迁往长安太学，但此建议未被采纳。直到晚唐时，有个名叫郑余庆的人，把十枚石鼓从天兴县搬到凤翔府（今凤翔县）的孔庙里，经过了五代十国战乱频繁，此十枚石鼓又散失了。直到宋代山西夏县有个名叫司马池的人，从各地寻访收集这组“石头”，搁置在府学的殿墙下。随后他的师长又把这组石鼓搬运到东京（今河南开封），安置在保和殿中。后来，金兵入侵，宋朝灭亡，石鼓又被搬运到燕京（今北京市）。自元代建都后，石鼓从未搬移过其他地方。抗战时期，石鼓迁到了北京故宫博物院。因年代久远，经受过风霜般的折磨，石鼓文字多有剥落，漫患不清。据郭沫若先生统计，十首诗歌现存465字，另外还有半字、重文的现象。第九鼓的字迹已经模糊不清，可以想象原鼓的精神风貌，而今朦朦胧胧也有一种无形的诗意，也是一种无字的美中之美。

其中的一鼓曾遭受过杵臼之“痛”，实为遗憾。其文字典雅，修辞精当，内容丰富，意境优美，从中可以领略中华民族如此深厚的文化底蕴。历代学者、文人写下了许多题咏石鼓的诗赋，关于石鼓文的刻制年代，见仁见智，成为学界一直争论不休的热点：

主周说:

“陈仓石鼓久已讹，大小二篆生八分。”（杜甫《赠李潮八分小篆歌》）“周宣打猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。”（韦应物《石鼓歌》）“周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。”（韩愈《石鼓歌》）“石鼓作自周宣王，宣王发愤蒐岐阳。”（梅尧臣《雷逸老仿石鼓文见遗因呈祭酒吴公作》）“忆昔周宣歌鸿雁，当时史籀变蝌蚪。”（苏轼《石鼓歌》）“思悬不见幸鼓存，由鼓求宣近为愈。”（苏辙《石鼓歌》） “孔庙颓墙下，周宣石鼓眠。”（《揭傒斯《石鼓歌》）“宣王谟烈继成康，况有文章存古朴。”（李东阳《石鼓歌》）“周王功勋史籀笔，数石细落岐阳滨。”（何景明《石鼓歌》）

主秦说：

一是“主襄公说”。（郭沫若《石鼓文研究》）二是“主文公说”。（震钧《石鼓文集注》）、（马叙论《石鼓文疏记》）、（宋鸿文《石鼓文新探》），还有罗振玉、杨寿祺等先生，他们也从不同的角度、不同的方法进行考证了石鼓文属文公说。三是“主德公说”，王国维先生在《明拓石鼓文跋》中写道：“班志所谓：‘西虢在雍者也。’秦敦公有十有二公语，亦德公都雍以后所作，与在陈仓之石鼓。为一地之器。故字迹亦相同，余谓石鼓当亦虢公所作。是时宗周以西虢为最大，天子巡守渔猎于此，乃刻石以纪事。”四是“主献公说”，后来唐兰在《石鼓文年代考》中又从“献公11年（前374年）说”。除此之外，还有“主惠文王之后，始皇之前说”（罗君惕《秦刻十碣考释》，程质清《石鼓文试读》）还有持别的观点，如“主汉说”、“主北魏说”、“主宇文周说”等。

当代“主秦说”的观点比较兴盛。任何事物都有一个真理存在，学界也是如此。只要有不断探索的精神，努力搜集翔实的材料，集思广益，石鼓文的刻制年代，一定能确凿无误地得到一个最有力的论证。

三、石鼓文书法美

石鼓有其独特的“介质”可塑性，被艺术家赋予了有意味的形式，从而揭示持续性符号存在的文化品质，其意境被字、词、意象所承载着，在审美活动中给石鼓的“物性”开启一种“艺”的层面。展开人的存在性，更好地打上了人的历史性开启烙印的自由和意味、存在性境域显现的形式之美，这种美并非自然之美，而是显现性介质化的生命形式之美。

“不管历史上众多考据家对它的传世年代还有争议，但它之为书法史上石刻之冠是毋庸置疑的了。”

中国的艺术一直讲究宏阔大气，在貌似鼓状的石头上铭刻着历史，传达古今人类心灵的“交响曲”，更是华夏民族文化艺术的精神盛宴。“鼓”历来象征着“太平”，鼓荡精神，鼓舞人心，古老的祭祀、宗教、民俗、战争等都需要击鼓显威，催鼓求和。

联想到关于宋代丁谓的两句《鼓》诗：“抑扬三今内，和乐五音中。”而鼓形的石刻艺术遵循着“立象以尽意”根本原则，只有超越客观生活的创造，有可能才会出现一种奇迹般的境域。

这组石刻宛如一个宇宙空间一般，天幕与穹庐的完美结合，使得天地与文化浑然和谐。在群雄并起、百家争鸣的时代，真正向往所谓的“大同世界”，这也是历代人民的共同祈盼，华夏民族素来热爱天下和平。千秋文化，一脉相承；鼓鼓新响，事事太平。先哲们特别重视对天象的观察，如陨石坠落，天雷轰隆，还有一些天象奇观、自然灾害等，倍加沉思，激发先哲们的模仿与劳动，从而树立“人定胜天”的观念，似乎这些都与石鼓文化息息相关。

诚然，石鼓的形制背后有其非常神秘的意味，十枚鼓形石刻，五五摆成两行（边），这也是中国历来讲究“对称美”的一个艺术原则，大到太极的对称，小到人手的对称。如同人的双手，当“合掌”时，有一种祈祷天地（帝）的尊严与神圣。人却渺小如芥，心灵的世界或平静，或沉默……然而，人的双手各有五指，是人体的对称艺术。那么十枚石鼓，也是天地人同构十全十美的祈愿！试想，当初的石鼓名字肯定不叫“石鼓”，其实，石鼓的名称并不重要，而更重要的是其艺术内涵与文物价值，关键是此中有“伟大的石鼓精神，跳动着石鼓生命”。

石鼓文的书法风格古朴奇特，高健圆通。其体态大度，结体庄严，气质雄浑，笔力遒劲，镌意浓厚。其线条的立体感从意境中交替渗透着纵深的史、道、情。清代以来，从邓石如、张惠言、杨沂孙、吴大澂、吴昌硕，以至近代的萧蜕庵、王福庵、邓散木、陶博吾等人皆得力于此，对其临摹功夫颇深，尤其吴昌硕匠心独运，与其原作相比，得“意”忘“形”，观其法书，令人钦服。

《中国书法鉴赏大辞典》所引历代书籍对石鼓书法艺术的集评如下：

唐·张怀瓘《书断》：“体象卓然，殊今异古；落落珠玉，飘飘缨组；仓颉之嗣，小篆之祖；以名称书，遗迹石鼓。”元·潘迪《石鼓文音训》：“其字画高古，非秦汉以下所及，而习篆书者不可不知也。”清·孙承泽《庚子消夏记》：“遒朴而饶逸韵，自是上古风格。”清·刘熙载《艺概》:“篆书要如龙腾凤翥，观昌黎《石鼓》可知。”清·康有为《广艺舟双楫》：“观《石鼓》文字与秦篆不同者无几，王筠所谓其盘灾敢弃，知文同篆法是也。”

近人马宗霍《书林藻鉴·卷二》所引古人对石鼓文书法的集评如下：

黄庭坚云：“石鼓文笔法如珪章特达，非后人所能赝作。”……赵宧光云：“石鼓文信体结构，自成篇章，大小正欹，不律而合。至若钩引纷披，作云卷舒，依倚磊落。如危岩乍阙，施用无定方，立旁有成法，圆不至规，方不至距，可摸着仅三百余言（笔者按：实为四百多言，宋代的梅尧臣有“四百六十飞凤凰”的诗句），遂为书家指归”。

任何一门艺术，都是人与事物之间“合目的性与合规律性”的统一体。把十块“自然之石”转化成“文化之石”，普遍有一种美的现象存在，在审美经验中因时代文化的差异而发生鉴赏角度的变化，对其审美古典文化经验的丰富性与崇高性增加了新的见证。一般说来，往往忽视艺术的根基工匠的“手艺”，从而使得艺术从“技术层面”上连根拔起，失去艺术的本源性。如打磨石料，镌刻文字，实质坚硬，表面光滑以及耐磨性都属于艺术根基的范畴。在艺术根基的生成过程中孕育一种“技术层面的原始文化”。这种原始文化与鉴赏艺术之间有着“跨文化，跨时代”的交际，笔者把这种交际称之为“石鼓研究差”。何况历来学者们对石鼓称谓、刻制年代及其书法美学等方面的研究方法，研究结果有所不同。

“天下第一篆书”的石鼓文，蔚为大观，至正无邪。同时，更好地体现了华夏灿烂的文明，一条条线条的世界，一首首诗歌的境界，一枚枚石鼓的学界中，笔者尝鼎一脔，就此打住之际，再次深感文化的神品及神品的文化。

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[5]郭沫若.郭沫若全集·考古篇·石鼓文研究[M].科学出版社，1982.

[6]震钧.石鼓文集注[M].光绪三十九年（1907年刊本）.

[7]马叙论.石鼓文疏记[M].上海商务印书馆，1953.

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[9]王国维.观堂集林（下）[M].中华书局，2010.

[10]唐兰.石鼓年代考[J].故宫博物院院刊，1958（1）.

[11]陈振廉.书法美学[M].山东人民出版社，2006.

[12]刘正成.中国书法鉴赏大辞典[M].中国人民大学出版社，2006.

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