时代变迁中的少数民族电影风景、风情研究:以建国以来云南少数民族题材电影为例

蔡 丽 郭鹏群

云南有25个少数民族，是全国少数民族最多的省份。各少数民族都有不同的历史文化、风俗习惯，其语言、服饰、饮食起居和生活方式都有着自己独有的风格。同时，云南高原气候复杂多样，地形地貌变化万千，具有神奇美妙的多样化自然生态景观，是全国首屈一指的动物和植物王国。因此，高原独有的自然生态景观和少数民族风土人情成为了以云南为题材的民族电影中的基础性叙事元素。

建国十七年，以云南为题材的少数民族电影有《神秘的旅伴》、《山间铃响马帮来》、《边寨烽火》、《五朵金花》、《阿诗玛》;而《奇异的婚配》、《彝寨情深》、《青春祭》等是八十年代拍摄;《金沙恋》、《婼玛的十七岁》、《花腰新娘》、《阿佤山》等是九十年代以后拍摄的。由于各时代的表现主题不同，时代观念不同，由此，两个基础性的表现元素也随着不同历史时期的时代观念、主题的变化，而具备不一样的叙事功能，具有不同的表现方式，承担着不同的时代主题内涵。

事实上，这一随着时代主题、观念的变化而产生的电影表现方式、意涵的变迁，在整体上完成了对建国以来电影中的云南表现的现代化叙事，呈现了不同历史时期的少数民族地域的现代化发展主题。

一、建国十七年间云南民族电影中的地域风光和民族风情没有成为独立的表现对象

此一时期云南题材的电影围绕两个主题展开，一个是“苦难叙事”，描写少数民族广大群众艰难困苦的生活境遇，劳动人民美好的理想和爱情不得实现的生存状况，这方面的代表电影有《阿诗玛》等。另一类电影是“解放叙事”，表现50年代初期，云南各地区少数民族民众和边防指挥员、战士一起，将潜藏在云南密林中的土匪、国民党残军、反动土司等一起剿灭的故事，从而使人民的解放生活获得保障、一步步走向了新生活的故事。代表性的电影有《神秘的旅伴》等。

另外，一些电影将两个主题糅合起来，一方面表现残暴落后的民族制度下少数民族民众的悲惨生活，批评野蛮落后的民族风俗，同时描写少数民族同胞在中国共产党和人民军队的帮助下，锅庄娃子成长为解放军战士、指挥员的生活经历，表现翻身农奴进步、解放，少数民族同胞进入火热的社会主义现代化建设的主题，如《边寨烽火》、《从奴隶到将军》以及《五朵金花》等。此一时期的电影中，少数民族地域风景和民族风俗构成电影叙事的主要表现手段，体现出鲜明的时代性特征。表现在:

其一，为风景而风景的叙事很少见。应该说，建国以后的云南，就地域生态景观来看，当时的民族地域生态景观比今天还要原始、壮观，有个性。但是，在此一时期的云南电影中，我们看到，一个普遍性的特征是，尽管少数民族地域风景是影片故事展开的大环境，但电影对单纯的少数民族风光表现兴趣不大。在电影叙事中，少数民族地区真实自然、极为震撼的少数民族地域风景或者被淡化，或者被象征化，或者被挪作它用，成为故事讲述中的道具布景。如《五朵金花》中，电影叙事的背景是大理。影片一开场即是大理的标志性风景展现:郁郁苍苍的苍山构成镜头的大远景、崇圣寺三塔白色的塔影在远景的右首居中的位置，然后是近景，靠近平地的蜿蜒的山路上，密密匝匝的人群正蜿蜒向一个方向赶，明媚的歌声和人们脸上欢快的表情构成镜头核心的表现图景。但随着情节的推进，我们发现，风景基本只是作为故事的陪衬来表现，影片并没有将观众的注意力引向风景本身。

其二，少数民族风情的展示非常质朴，并不刻意欣赏、展示。电影《五朵金花》作为一个大理的白族人民的电影故事，影片自然要涉及大理白族的民族风情。影片在这方面也充分的利用了白族的民族生活习惯。如在电影中，民族赛马活动、对歌活动、白族青年男女特有的恋爱方式、婚姻方式，都成为电影故事中重要的叙事元素。但电影的主题不在于表现少数民族风情，而在于借助少数民族风情的穿插表现，呈现社会主义现代化建设大潮中白族人民的民情风貌，由此，群众现代化建设的高涨场面借助民族风情的舞台被托举出来。此时的少数民族风情的表现基本定格在一份没有奇观化展示意味的质朴生活的表现思路上。社会主义现代化建设的主潮消除了少数民族风景、少数民族风情习俗展示的份量。

一个更值得注意的现象是:在《五朵金花》、《阿诗玛》等电影中，我们都能捕捉到人为的营造自然风景的痕迹，如《五朵金花》中二人对歌的场面中，蝴蝶泉边的大树周围，载满了各色山茶花，玉簪花，从花木的密集度和开放度来看，明显有人为增添的痕迹。《阿诗玛》中，情侣幽会的大树周围，也是各色花木开遍，地上种植的一团团的海棠花，显然是人为增添。也就是说，在这些电影中，自然真实的景观并没有受到人们的足够欣赏和重视，电影还要给它增添人为的繁荣富丽的景象。

这些都说明，此时的少数民族地域风光和民族风情，作为电影的主要构成元素，并没有成为一个独立的叙事单元受到编导对它的有意挖掘和表现，它们保持一份生活环境、背景和本身既有的日常生活的本朴风度。

其三，风景被借用的特征凸显出来。在《神秘的旅伴》中，电影的大部分镜头都是在森林里、山道上拍摄，呈现出敌我双方明里暗里紧张激烈的斗争。人物活动的背景大部分都是在一条路上，这个背景是相当单一的。电影以大雨中的山路、晨光微曦中的山路和旅店、艳阳高照下的山道马帮、月光篝火下的一队人马等不同的景致来表现时间和故事的推移，使单一的背景显得丰富多彩。更有意思的是，在表现人物之间直接对峙、你追我赶场景的时候，电影巧妙地利用了地形的高下起伏、山坡和林地隐蔽幽曲的特征，借用山坡、溪流、大树等景致，来表现人物你追我赶、你躲我藏的场面，使紧张激烈的追逐场面得以在一个很小的空间范围展开而不显得枯燥。这是电影很好地利用风景来为故事情节的演进服务的情况。

在《阿诗玛》中，石林风景更有双重的作用，一方面它被借用于故事情节，作为人物活动的环境和故事展开的地域背景而呈现出独有的石林风景风貌。同时它本身又被电影生成、塑造，成为极富浪漫主义表现色彩的情节构成的一部分。如阿诗玛思念阿黑，在溪流边诉说:要是水可以往上流就好了。立刻，溪水倒流，阿诗玛的一朵山茶花随水上跃，到达阿黑放羊的地方。自然风景在这里，已经脱离真实的层面，进入神话般的奇异瑰丽的层面，体现电影富有浪漫主义的抒情风格与瑰丽雄奇之美。同时，它也是现实中的石林一景，照应着关于石林景区的浪漫而遥远的神话传说。最后，洪水逐渐退下，一片石头的丛林拔地而起，阿诗玛变成一尊石头，屹立在一片石林中。在电影叙事中，完成了一个浪漫主义的悲情神话故事的叙述。事实上，在《阿诗玛》这样的电影中，风景既是人物活动的背景，风景本身也是电影叙事构建的一部分，而当它成为电影叙事构建的一部分，也即风景的历史、文化溯源时，风景作为现实存在的那个模样、特征也就成为一个结果被展示，而不再成为一个对象被观众凝视。

综上所述，少数民族独有的原生态地域自然景观和少数民族风情，在此一时期的电影中是被包容在普遍性的主题展示、或者包容进人物故事和情节演进中，它的主要功能是为人物提供一个生活的大环境，同时为服务于主题的故事和情节演进服务。这样，它自身成为一个与故事演绎并立独立存在的叙事元素就被淡化了，电影的着眼点在于:在一个全国性的、主流化的社会目光之下，少数民族生活是先进还是落后、对或者错、敌或者我才是关注的重点，也就是所谓的革命思维叙事。

二、改革开放以来云南民族电影中的风景风情开始具有了独立的叙事功能

改革开放以来的电影，特别是新世纪后的少数民族电影，其鲜明的特征即是对少数民族原生态的自然景观和少数民族独有的民情风俗的表现。如《婼玛的十七岁》中，元阳梯田那份如童话般美丽绚烂的自然景观是电影叙事的主要构成。电影的叙事即由自然原生态的元阳梯田美景和人，以及原始淳朴的哈尼族姑娘婼玛这两部分构成。一方面是美丽绚烂如童话般的原生态自然景观，一方面是淳朴自然不加雕饰的原生态民族姑娘。两部分并立存在，相辅相成，表现原始淳朴的自然地域孕育了原始淳朴的人这样一个主题。事实上，该电影中的自然生态景观往往呈现出不同时间、角度、位置等的不同风貌，并且尽可能保持一份原始、淳朴非人为的特征，尽可能突出不同时间、位置的独特性。由此，风景本身就像主角人物一样呈现出变化、发展、演绎的特征，随时提醒并且诱导观众去阅读、审视、感染和接受。

少数民族风情的表现也是如此。在《花腰新娘》中，人物形象特征的勾勒往往和少数民族风情习俗的表现相辅相成。电影着力刻画一个彝族花腰新娘大胆、出众、反叛而又可爱、热情的形象。在服饰方面，即便是在排练的过程中，一群彝族女孩子都是民族盛装形象，并且鲜艳的红色、黑色和亮闪闪的满头、满身银饰，更让电影的画面显得非常火热、浓烈。那些繁复美丽的绣花衣和腰带、头饰、脱去外套之后的里层小衣，都是浓墨重彩，给观众留下属于一个民族独有鲜艳特征的深刻印象。影片同时展现少数民族特有的婚俗礼仪，少数民族风俗本身构成叙事主体。由此，少数民族原生态自然景观和独有的服饰、风俗、礼仪以及民族人物身上独有的个性成为了电影的叙事主体。

风景成为电影叙事的主体，风景则脱离服务功能而赢得独立，独立之后的风景与人物故事之间可以是相辅相成的关系，也可以是一个相对立比照的关系。如《阿佤山》中，原始的、雾气缭绕如神话仙境的大森林原生态自然景观、以及佤族原始古朴的生活传统的展示，同电影故事演绎中呈现的贫穷对人的压迫、外在商品社会对历史传统的瓦解构成比对关系。一方面是如同神话的自然原生态生存景观，另一方面是压迫在人身上的贫穷、边远、落后。今日时代环境下云南部分山区的生存现实就这样矛盾着、纠结着，被电影并置在观众面前，引领观众去深思、去体悟。电影的主题往往表现“美丽的风景贫穷的生存”的主题。

在十七年时期，融入中国主流社会的大潮流是核心方向，少数民族自然生态景观和民情风俗服务于融入全国主流的生活叙事，本身服务的功能使得它并不占有叙事主体的位置。电影在表现它们的时候，也只是作为生活的标志来展示，并没有在其中深度展开、挖掘、停留审视的需要。而到改革开放以后，社会的潮流变了，在商品化浪潮和千篇一律的都市景观中，少数民族的自然生态景观作为一份美丽的生存天地而受到人们的重视。人们看重的，正是那片未经人为修饰、雕琢、破坏的风景。电影正是迎合现代人的这一回归自然的渴望，而将风景、少数民族独有的文化风情本身作为叙事的主体来呈现。表现一个全然独异于商品化和都市化生存样式的少数民族生存，而将一份美好家园的渴望赋予观众。或者，把一份文明与原始、物质与淳朴的矛盾摆在观众面前，让大家去思考少数民族现代化发展中很难协调的一对矛盾:即发展可能就意味着破坏，而不发展则又意味着贫穷，现代化的矛盾议题则非常直观鲜明地呈现在了观众面前。

综观整个建国以来涉及云南的少数民族题材电影的发展，可以说，电影的主题表现是和社会的发展步调一致、密不可分的。在整个60年的时间中，电影在整体上仍然贯穿了一个基本的主题:即云南在由愚昧、落后逐步走向先进、发展，由民族的孤单、蔽塞逐渐走向开放、融入全国的时代主流大潮。我们把这场以建设和发展为核心的时代主流大潮概括成为现代化进程的话，那么，云南在其现代化进程中，在不同的历史时期，往往具有不同的表现主题和表现风格。仅以少数民族地域生态和少数民族风情历史来讲，它们经历了一个不被当作叙事主体和成为核心叙事主体的时代发展过程，体现出不同历史时期，在民族的现代化发展进程中，人们对它不同的审视眼光和关注核心。

[1]饶曙光.中国少数民族电影史[M].北京:中国电影出版社，2011.

[2]饶曙光.陈清洋.新世纪少数民族题材电影研究[J].解放军艺术学院学报，2010(2).

[3]郭鹏群.民族电影:新世纪前十年的探索与思考[J].电影文学，2011(6).