周代婚俗在《诗经》婚恋诗中的透视

高素霞

《诗经》是我国古代第一部文学诗歌总集，收集了周代前半段五百多年间的诗歌共305篇。《诗经》作为文学作品，作为生动优美的诗歌创作，无疑是我国古典文学辉煌的开始，是古老的物质文明和精神文明的重要典籍。

爱情主题是中国文学中最古老的主题之一，有三分之一的诗歌是以爱情生活为题材的。爱情往往是跟婚姻联系在一起的。婚制、婚俗是一个时代特有的一面镜子，从中可以折射出当时社会的政治、经济、文化等方面的情况。余冠英先生说：“凡属恋爱婚姻生活里所有的忧喜得失，悲欢离合，都在这些诗里得到了生动的体现。”[1]通过《诗经》中的婚恋诗，我们可以了解到我国古代许多文化背景，从而对当时的婚制与婚俗有更加全面的认识。从《诗经》中我们可以发现，上古先民们的婚姻大事经过这样一个过程：野外集会的狂欢中求偶——结下盟约——一段时间的交往——成婚——同居。分析这个过程的方方面面，可以看到《诗经》时代的先民的婚姻生活和习俗。

“仲春会男女”的风俗

“周代社会现实是《诗经》反映最为直接、最为丰富的一部分内容，它是《诗经》点面系统的核心”[2]。《周官》记载：“凡男女自成名以上，皆书年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆书之。中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者会之。”这种活动很可能是从群婚制到对偶婚制的过渡形态的遗留。至今苗族仍有“游方”等类似的社交活动。初民的所谓男女盛会的活动是伴随着整个社会的一些祭祀祈祷活动，主要在春分前后，农历二月到三月间，古代人类在户外生活开始的阶段，人们要举行一些仪式活动以示祈祷和吉庆。

《诗经》中的婚恋诗对“仲春会男女”的婚恋风俗给予了充分的反映，如“召南”的《鹊巢》、“邶风”的《燕燕》、“郑风”的《野有蔓草》等都是对这方面内容的反映。最典型的是“郑风”中的一些作品，写在春天时节，溱水、洧水边上的男女聚欢恋爱。《郑风·溱洧》“溱与洧，方洹洹兮，士与女，方秉兰兮。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。”诗写郑国阴历三月上旬已日男女聚会之景，阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地。众多男女齐集水边，临水祓楔，祈求美满的婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边互相调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的东曲，天真纯朴，灿漫自由，也从一个侧面也反映出当时社会制度的自由。

自由朴素的恋爱

“《诗经》爱情诗中，浪漫爱的追求，激情的喷涌仍占主导地位。”[3]《诗经》中大量的爱情诗再现了那个时代青年男女的相思与相恋，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满了坦诚、真挚的情感，透视出当时人们的朴素爱情观。

《诗经》的第一篇《同南·关雎》，描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择药菜，引起了一个男子的深深爱慕。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有位佳偶，由水鸟兴起求淑女的愿望。“参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，钟鼓乐之。”诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐，而不是金钱和物质的享乐，体现了淳朴而又高尚的情操。《郑风·出其东门》由男子直接表达了“人世间纵有百媚千红，我独爱你那一种”的情感。尽管在东门之外，美女如云，然而他并不因此而举棋不定、心猿意马。他只看中一位身穿白衣的姑娘，并且一如既往地爱着这位女子，她仍然卓尔不群，令人神往。诗人情有独钟，不改变自己的心上人。难怪南宋教育家朱熹赞赏《出其东门》说：“是时淫风大行，而其间乃有如此之人，亦可谓能自好而不为习俗所移矣。”《秦风·蒹葭》给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象，营造了一个可望而不可用及却又心往驰之的精神境界，诗意境明而清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。

烦琐的婚嫁仪式

周代婚姻制度

中国古代婚姻制度曾经经历原始群婚、血族群婚、亚血族婚、对偶婚等形态，后来才正式确立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社会开始实行，女子离开自己氏族到男方家，从夫居住，所生子女由父系计算世系。《诗经》时代，一夫一妻制已确立下来。《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，明显是女子出嫁到男家。《卫风·氓》“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德，信誓旦旦，不思其反”，从中可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有信誓来坚定专一的爱情。至于《邶风·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言，就更加动人心魄了。

周代的婚姻制度以专偶制婚姻制度为主体，但原始的婚姻制度仍有残留，正如张亮采的《中国风俗史》所说“一切风俗制度，即当文明之世，亦必略存最初之制，以示不忘古。如古时未有衣裳，人但知蔽前不蔽后。其后既有衣裳，而仍为带以象之。《诗》所谓带在股，是也”[4]。婚恋风俗正是这样，就婚姻状况来看，周代还没有完全脱离原始社会亚群婚的状态，还保留了不少原始社会的遗风。“群婚制”、“内婚制”等婚姻制度在《诗经》中都有不同程度的反映。如在《诗·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”；《诗·大雅·生民》“履帝武敏歆，攸介攸止，载爱载风，载生载育，时堆后曩”，契和后稷都是只知其母不知其父，都是亚血缘婚姻的产儿。内婚制，就是群婚中的血缘婚，同胞兄弟姊妹之间的婚姻。《齐风·南山》、《齐风·敝笱》都有所反映。收继制也叫“蟊摄收继婚”，指寡居的妇女可由其亡夫的亲属娶为妻。“熏”是儿子娶除生母之外亡夫的妻妾，“报”是侄子娶伯母或婶娘为妻。这种婚姻制度在“卫风”中有反映。如《墙有茨》、《君子偕老》。

“群婚制”、“内婚制”、“收继制”是一些特殊的形式，周代婚姻制度的主流还是一夫一妻制与媵妾制。

周代婚姻之礼

周之前，盛行抢婚制度。原始歌谣有一首关于女性的诗歌“屯如，邅如。乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字”[5]，意思是说“创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁”，反映了古代抢婚习俗。“婚”这个字通“昏”，即黄昏，是说婚礼是在黄昏进行的，在黄昏或者夜晚抢婚。抢婚风俗，《诗经》中已有记载。周公制定了男女婚嫁须经过媒娉的婚礼制度，从而终结了抢婚的野蛮风俗，把男女婚姻大事纳入了文明规范，这对中国社会走向文明起了巨大作用。

中国传统婚姻大事大致要经历说媒、相亲、过礼、择期、迎亲、拜堂、婚宴、闹房、回门等诸多步骤仪式。而《诗经》时代则表现为欢会、相恋、幽会、婚嫁仪式上。表面看似简略些，但实际上，上古的礼仪比今天还要讲究，而且更为烦琐，之所以如此，是因为婚姻的重要性，故此，《礼记·婚义》说：“礼之大体，而所以成男女之大别，而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义；夫妇有义而后父子有亲；父子有亲而后君臣有正。故曰，婚礼者，礼之本也。”又说：“昏礼者，礼之体也。”《礼记·中庸》也说：“君子之道，造端乎夫妇。”这是儒家从帆缘伦理道德观念出发，把婚礼看成是整个礼制的基础。以上六礼是为贵族规定的。

这种制度在《诗经》中有所反映，如《邶风·匏有苦叶》、《召南·江有泗》、《卫风·氓》、《大雅·大明》、《召南·雀巢》、《小雅·鸳鸯》、《召南·探有梅》、《齐风·著》，等等。《卫风·氓》“尔卜尔笙，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，即体现了占卜和迎娶。《幽风·东山》“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪”，回忆新婚的景况。《郑风·将仲子》“父母之育亦可畏也”，描写了情人订婚后，女子仍怕人言可畏。

周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方父母、媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的“父母之命，媒妁之言”。六札中的“纳征”和“亲迎”最为重要。除纳征用币帛外，其他五礼都用“雁”。古代农民冬则居邑，春则居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末，迄春初，雁来而以为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。《媒氏》“仲春奔者不禁，盖以时过而犹不克昏，则必乏于财，故许其杀礼”。《氓》中诗句“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”。女主人公提出的婚期正是秋天。在六礼中，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎都要以雁为礼物，就是为了限制婚礼的季节。

其他婚姻风俗

男婚女嫁要有“媒”

“父母之命，媒妁之言”，虽不是六礼中的环节，却是不可或缺。在“亲迎”之前，男女双方原则上是不允许见面的，纳采、问名、纳吉、纳征、请期这些聘婚礼仪都必须通过父母或媒人，这就是所谓的“父母之命，媒妁之言”，“在宗法制度下，婚姻大事必须父母主持，再加上媒人撮合，才算循礼、合法，才能为宗族和社会所承认”。[6]《齐风·南山》说“艺麻如之何？衡从其亩。取妻为之何？必告父母”。又说“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何。匪媒不得”。认为只有通过“父母之命，媒妁之言”的婚姻才是明媒正娶，即使两情相悦，也要按礼俗行事，自由恋爱私定终身会为人所不齿。

讲究“门当户对”

周代的聘婚制有个特点，就是带有明显的重视门第的倾向，尤其是在贵族的婚姻中，有着显著的政治目的和经济意图。《周南·关雏》“窈窕淑女，君子好逑”。这里的“君子”并非泛指一般男子，而是指贵族男青年；“淑女”也不是泛指一般女子，而是指贵族女青年，“君子”求“淑女”，意在追求门第相当。《卫风·硕人》是卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗，首先从她的身份说起，“硕人其欣，衣锦裘衣。齐侯之子，卫侯之妻，东官之妹，邢侯之姨，谭公维私。”这是为了说明庄姜的门第显赫，是与卫庄公相匹配的。这就是所谓的“门当户对”。周代的这种讲究门第的倾向，为后世的门阀制度开了先河。

同姓不婚的禁忌

《札记·典礼》说：“娶妻不娶同姓。买妾产知其姓，不婚。”《礼记·大传》也说：“同姓从宗；台族属……虽百世而婚姻不通者，周道然也。”指的就是周代形成了同姓不婚的禁忌原则。究其原因，多出于优生的考虑。中国古代的婚姻一个重要目的就是继嗣，即生育、繁衍后代，传宗接代。长期的生产生活已经使人们部分地认识到同姓结婚的危害。同时，也表明对生育质量的高期望值。《邶风·燕燕》“之子于归，远送于野……之子于归，远送于子男”，说的就是姬姓女子远嫁的事。此类的诗还有《卫风·硕人》、《大雅·韩奕》、《邶风·泉水》，等等。

互相赠物定情

周代男女定情需要互赠信物。《卫风·丘中有麻》就叙述了一对情人赠送礼物确定感情的过程。“彼留之子，贻我佩玖”（刘家小伙就是他，送我佩玉想成家）。《卫风·木瓜》中说得更为明白，“投我以木瓜，报之以琼据。匪报也，永以为好也。投我以木桃，极之以琼瑶。匪报也，永为好也。投我以木桃，报之以琼玖。匪报也，永以为好也”。可见，相互投赠是青年男女交换定情信物。这种习俗至今尚存。

夫家可以任意休妻

周代已有“七出”之说，即休妻的七种规定。对此，《大戴礼记·本命》记载说：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，嫉去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”并进一步解释说：“不顺父母者，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多育，为其离亲也；盗窃，为其反义也。”《礼仪·丧服》“七出者，无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也”。当时的男子在社会和家庭中地位占绝对优势，在女方达不到男方某些要求的时候，夫家可以任意休妻。这种婚姻中的不平等实际上是整个社会中男尊女卑的缩影。这一特点集中反映在《卫风·氓》、《邶风·谷风》等诗中。

[1]余冠英.古代爱情诗词鉴赏辞典·序[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版),1989,(06).

[2]于衍存.论《诗经》对先秦社会和文学的透视作用[J].东疆学刊(哲学社会科学版),1995,(1).

[3]恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社,1995.

[4]张亮采.中国风俗史[M].北京:商务印书馆,1911.

[5]李光地.《周易折中》屯六二“乘马班如”匪寇婚媾研究[M].台湾:武陵出版社,1900.

[6]叶孝信.中国法制史[M].北京:北大出版社,1989.