浅析晚明小品文对“性灵说”的理论诠释

赵朝芳

（贵州师范大学 文学院,贵州 贵阳 550001）

一种文艺思潮的产生，必定和当时的社会环境、政治思想相关联。“性灵说”的产生就和晚明当时文坛的创作思想分不开。明代前、后七子倡导“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主义，给文学创作带来了严重的恶果，使诗文普遍陷入了走投无路的窘境。面对这种情况，公安派提出“性灵说”，指出每个时代文学都有自己的特点，必须具有创新性的文学作品，才是好作品。因为诗文都是性灵的表现，而性灵是人所自有，不同时代不同的人都不一样，不能以时代论优劣，不能厚古薄今，而应以能否写出真性灵为依据。

明代中后期是一个思想解放的时期，工商业极为发达，资本主义开始萌芽，然而统治者对知识分子采取思想禁锢政策，程朱理学“存天理，灭人欲”的思想被确立为儒家正统思想，人们思想备受压抑。加之当时前后七子倡导复古文风，诗文创作必须引经据典，以阐述儒家思想为宗。这一系列的因素使当时思想界、文学界恰似一潭死水。在这样的时代背景下，“性灵说”应运而生，大放异彩，受到众多知识分子的支持，给当时在黑暗中摸索的文人点亮了一盏灯。对当时的文学创作、作家性情的培养都产生了极大的影响。公安派提倡创新，“性灵说”也一改之前情感求真的单一理论，不仅创作上求真，而且生活态度上也要求自由，要求表现个性，张扬自我。其内核是“性灵、尚真、尚趣、尚奇、尚自然”，这对当时小品文的创作影响深远。

晚明是个思想解放、崇尚个性与追求精神自由的时代，而小品文这种较为自由的文体自然受到当时文学家的喜爱，可谓是晚明一时代之文学。它摆脱了那种创作的纯目的性，功利性，冲破了一切条条框框的束缚，审美性、娱乐性加强。写景状物没有柳宗元游记里的牢骚满腹，也没有苏轼怀古伤今的感慨，只为描述眼中所见，抒发心中所感、所想、趋生活化、个性化，任心而发、纵心而谈，使晚明小品呈现出百花争鸣，百花争艳的景象，而这一切变化无不与公安派倡导的“性灵说”相关。以下就小品文对“性灵说”的理论诠释作具体论述。

一、“独抒性灵，不拘格套”的求真

文学作品本身就是一种抒情性的问题，汉代辞赋家扬雄的“言为心声，书为心画”［1］45观就明确要求语言文字就应该淋漓尽致表达人的思想和情感，非常明确地指出了创作与主体主观情感之间的关系，创作就是主体情感的流露。“性灵说”也就是情感说，袁宏道推崇“独抒性灵，不拘格套”就是强调真实表现作者个性化思想感情的重要性，反对各种人为的约束以及“粉饰蹈袭。”在他看来，“性灵”就是人的自然的个性，是纯真毫无掩饰的性情。袁宏道在《叙小修诗》里评价其弟文章时称“足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进。大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄”［2］187。心中有情妙笔才能生花，一气呵成。其在另一篇文章《寿存斋张公七十序》文中，又说：“大都士之有韵者，理必入微，理又不可以得韵。故叫跳反掷者，稚子韵也，嬉笑怒骂者，罪人之韵也，醉者无心，稚子亦无心，无心故理无所托， 而自然之韵出焉。”［2］1542在这里，袁宏道强调了为文当有“真性情”，有了真性情的人，即可剥去一切的伪装，还原真正的面目。“大概情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也，而或者犹以太露病之，曾不知情随境变，字逐情生。”［2］188指出唯有具有真情的作品，才能打动人心，流芳百世。他把创作主体的本然性情当作文学创作的根本，有了这一根本才可能有真正的创作。这一理论也始终贯穿于他的小品创作思想中，也影响着当时的小品文创作家。就连后七子之一的屠隆，与袁中郎交情甚笃，受其影响，其小品文的创作风格也接近公安派，重视情感的表达。在其作品《汤义仍玉茗集序》里，就把对汤显祖的赞美之情抒发得淋漓尽致。另一位出名作家焦竑在《题谢康乐集后》中言:“然殷生言，文有神来，气来，情来。摹画于步骤者神踬，雕刻于体局者气局，组缀于藻丽者情涸。”［3］89所谓的情，实质就是贯穿文学作品中的情感，一味的辞藻堆砌只会带来“情涸”的弊端。

与袁宏道“性灵说”思想最接近的是陶望龄，其小品创作是自写胸臆，坦率说出心中事，风格清新自然。在《登第后与君奭弟书》曰:“凡自胸臆中陶写出者，是奇是平，为好。”［3］164极力推崇自胸臆写出的作品，所以，他的小品创作能鲜明表达出他的体验，情感。在他笔下，一花一草，一石一木，都是他创作的对象，对它们投入浓浓的情感。与袁宏道同时并是好朋友的江进之，受袁宏道影响很大，也倡导性灵写作，如《敝箧集序》中说“天性灵窍于心，寓于境，境所偶触心，心能摄之，心所欲吐，腕能运之。心能摄境，即蝼蚁蜂虿皆足寄兴，不必睢鸠驺虞矣。腕能运心，则谐词谑语皆足观感……流自性灵，不期新而新，出自模拟者，力求脱旧而转得旧。”［2］1685明确指出，心中有“性灵”流出，即内心有真情流出写出的文章才能脱颖而出，才能不期新而新。其小品文的创作有自己独特的感受和见解。在晚明小品文的创作的，崇尚性灵写作的作家不胜枚举，使得小品文少了那种雄壮的气势和政治教化的内容，无论是游记，序跋，传记等，都是作家情感的一种宣泄，都将自身的情感细腻地表达出来。使读者在阅读过程中也能体悟到作家那浓烈的情感。

二、对“趣”的美学追求

明朝统治者为加强对知识分子的控制，实行严酷的文字狱，文人们稍有不慎就会遭到杀头亦或诛灭九族的厄运。当时皇帝不理朝政，宦官专权，大力诛杀异己，致使大部分文人都无意仕途，选择归隐山林寄情山水，或遍览祖国的名山大川，从中体悟个体生命的存在，获得游览的乐趣；加之当时谈禅的风气盛行，老庄自然的思想也深深影响着晚明文人。辞官归隐，把无法排遣的苦闷与追求淡泊宁静的心境借诗文以发泄，且诗文中要表现出“趣”的这一美学内涵。“性灵说”的主题之一就是“尚趣”，袁宏道在其论著中也对“趣”表述的很精确，《叙陈正甫会心集》言“世人所难得者唯趣，趣如山上之色、水中之味，花中之光、女中之态……夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当为童子也，不知有趣，无往而非趣也，面无端容，人生至乐……山林之人，无拘无束，得自在度日，故虽不求趣而趣近之……率心而行，无所忌惮……迨夫年渐长、官渐高、品渐大，有身如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然去趣愈远矣。”［2］468这里的 “趣” 可不是一般的趣味，而是外界自然现象通过会心者的灵感，作出的反映，是创作主体体验后所得的一种乐趣，是一种无拘无束、自然而然的心境。至此开始，晚明小品文家开始重视诗文之趣，认为无论创作还是欣赏诗文，都不能离开趣，趣是文的生命。竟陵派代表钟惺说“夫文之于趣，无之而无之者也。譬之人，趣其所以生也，趣死则死。”［3］307钟惺把诗文之趣比为人之生命，一个人失去了趣，也就等于失去了生命。晚明文人尚趣，甚至把有无趣味作为诗文的审美标准，所以，“趣”在小品文的创作中无处不在。

晚明文人喜旅游，在自然山水中去获得乐趣，是一种自适的、与山水融为一体的乐趣。由于受袁宏道论“趣”的影响，小品文作家们在文章中都表现出追求“趣”的倾向，把生活中的趣融入作品中，表达出一种自适的情怀。朱之俊与友张明弼一同游览西湖后写下了《雨中初游西湖记》的名篇，他描述西湖“是日也，予谓西湖如绝代佳人，喜亦好，嗔亦好，蓬首亦好，立明处亦好，入暗处亦好，昼见之亦好”［3］377。在这篇文章里，不仅写出了西湖美景的千姿百态，而且还道出雨中游览西湖别有一番情趣。张鼐的小品文，把生活中的各种情趣都在文章中淋漓尽致地表达出来，写居住环境之趣，交友之趣，读书之趣，自然之趣等，趣无不贯穿于他的小品创作中，写的清雅自然。高攀龙的闲情小品表现出他乐于隐居，乐于水居的隐士情怀。他将自己身心融入大自然，提倡勿为物所累，隐居在自然山水中体味人生之乐趣。另一文学家陈继儒在其文章《田园有真乐》曰“田园有真乐，不潇洒终为忙人；诵读有真趣，不玩味终为鄙夫；山水有真赏，不领会终为漫游。”［4］把人生中独特的生命体验都逐一表达出来，是因作者闲居田园，游览大川后的真正体悟。远离朝廷才能真正摆脱政治功利性的缠绕，才能真正获得人生之趣。把游山玩水看成人间至乐之事，全身心投入大自然中去欣赏美景，领略大自然给人的审美享受，曹学佺可算是一代表，《洪崖游稿序》说“游山泽，观鱼鸟，至乐事也，比之游仙焉。夫能遣除万虑，任情独往。”［5］袁氏三兄弟以及受“性灵说”影响的文学家张大复、朱国祯、钟惺、朱之俊、徐芳等，在创作中都践行“趣”这一性灵主旨，阐释一自自适、自在、自得的情怀，同时也表达出对自然山水的热爱。

三、对传统的反叛与消解

明朝前期，程朱理学被推到至高位上的地位，压抑着人们的思想，人们的个性，使整个思想界处于令人窒息的氛围中。明代中叶以后，随着封建专制制度走向崩溃，资本主义萌芽的出现，政教衰颓，心学禅化，传统儒学消解。由此，学术思想界展开了对程朱理学的批判和斗争。人们要求打破“存天理，灭人欲”的牢笼，要求个性解放，争取自我的权力，突出“我”的地位，人生世间，要追求一己性情的自适，关注自身存在的意义，充分享受各种自我的乐趣。“性灵说”尚真崇趣，而这一理论的实行必然要突出“我”的地位，标榜自我，张扬自我以及自我享乐，这是对程朱理学人性禁锢的一种反叛与消解。袁宏道在《龚惟长先生》一文中，极言人生的享乐，曰“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭……千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人，游闲数人。”［2］205其在另一篇同名文章中也言“人生几日耳，而以没来由之苦，易悟无穷之乐哉”［2］228。这种张扬自我享乐的人生态度对其他深受性灵说影响的作家接受，在其作品中表现出尊重个性，张扬个性，挑战传统的思想。

张扬个性，自我行乐影响了大批的小品文作家，著名小品文作家陈继儒直接突出“我”的地位，“我”与“自然”是主体体验的关系，我是主人，自然只是我体验的客观对象；与袁宏道交好的汤宾尹，受其影响，小品文创作体现崇尚自我，喜于清闲的倾向。在小品《徐见可鸠兹集序》里表现得特别明显。他以传神论艺术，大力褒奖徐见可的《鸠兹集》关键就在于他能“吾为吾耳。”他在文章里说:“盛推见可者，或拟以为唐宋，或拟以为周，见可起诀谢曰‘吾为吾耳，安能古人。’”［3］261如此突出自我，显然是公安派思想的翻版；万时华在作品里也表明发挥主体作用，高扬个性。

由于明朝仍以儒家思想为正宗，孔子的“女子为小人难养也”和“存天理，灭人欲”的思想笼罩当时的思想界，使得妇女毫无一点社会地位且备受摧残。著名思想家李贽在其作品《赞刘谐》里诙谐地讽刺一道学者“其人勃然作色而起曰‘天不生仲尼，万古如长夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？’刘谐曰‘怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！”［3］42幽默讽刺了道学者们以孔子儒学为宗的思想，是对儒家正统思想的挑战。陈继儒在《侠林序》和《香案序》里，许多方面都与儒家思想相抵触。俞琬轮在文章里不仅赞赏离经叛道的文人，还赞赏钟情于离经叛道文人的女子。

红颜祸水，女色误国这条鞭子已经抽打妇女好多年，到了晚明这个思想解放的时代，袁宏道对这一理论产生了怀疑。在其文章里论到“夫齐国有不嫁之妹，仲父犹云无害霸；蜀宫无倾城之美人，刘禅竟为俘虏。亡国之罪，岂独在色？”［3］138对传统论调的怀疑，也是其“性灵”理论的又一主题。受其影响，谢肇淛也在文章中驳斥妇女亡国论，他反对陈朱理学对妇女的束缚。冲破男尊女卑的观点，认为男女应该平等。他的这一理论始终贯穿于其作品中，《五杂俎·地部》就把这一理论阐述的淋漓尽致，“金陵、秦淮一带，夹岸楼阁，中流箫鼓，日夜不绝，盖其繁华佳丽，自六朝以来已然矣。杜牧诗云：‘商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。’夫国之兴亡，岂关于游人歌妓哉？六朝以盘乐亡，而东汉以节义，宋人以理学，亦卒归于亡耳！但使国家承平，管弦之声不绝，亦足妆点太平，良胜悲苦呻吟之声也。”［6］著名小品文作家谭元春、傅汝舟在文章里直接倡导妇女解放。另一小品文作家支如增还为妇女争取社会地位，争取社会权力，认为妇女应得到应有的尊重。

四、创新与求变

“性灵说”是针对前后七子的复古而发，不仅反对模拟蹈袭，也反对诗文里必须阐述儒家经典的文艺观。鉴于此，文章就必须要求创新，只有创新才能建立新的文学观念，所以，“性灵说”要求创新、要求有变。“文章新奇，无固定格式，只要发人所不能发，句法字法调法，一一从自己胸中流出，此真新奇也”（袁宏道《答李元善》）［2］785。这就是要求从复古派的格套束缚中解脱出来，抒发自己的真情实感，创造自己的句法调法，名为新奇。在《与江盈科》一文中，他从文学与时代关系出发，阐明文学发展规律，应根据时势的变迁而不断创新。言“世道改变，文亦因之；今之不必摹古者，亦势也”［2］306（袁宏道《与江进之》）。不但文学内容，而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗，这是因为“性情之发，无所不吐，其势必互异而趋俚，趋于俚又变矣”［1］532。（袁中道《花雪赋引》）。因此，他提倡向民歌学习，冲破传统束缚。“诗准盛唐矣，盛唐人曷尝字字学汉、魏欤？秦、汉而学《六经》岂复有秦、汉之文？盛唐而学汉、魏，岂复有盛唐之诗？唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也。”［2］188（袁宏道《叙小修诗》）。他既提出每个时代都要有创新精神，又指出必须充分表现各个时代不同的个性。如《雨后游六桥记》,所写虽为传统旧题,却颇能翻新出奇，怜春惜红本是文人墨客之常习,而作者面对满地残红,不见半点悲凄,反而道出各种欢乐,看似冷漠,实则另有深情。其弟袁宗道也崇尚独创，要求小品要“叙事如画，议论超绝”关键是不事模拟，勇于创造，这为小品的创新打下坚实理论基础。“予因思古今真文人何处不自信，亦何尝不自悔。当万波同泻、万家一习之时，而我独有所见，虽雄裁辨口，摇之不能夺其所信。至于众为我转，我更觉进，举世方竟写喧传，而真人灵机自检，已遁之悔中矣。”［3］316（《袁中郎先生续集序》），在这篇文里，谭元春言无论是自信，还是自悔，都是为了不断创新。只有不断创新，才能写出好作品，一味的因袭模拟只会为后人诟病。卓人月的小品创作气势深沉，见解独特，发人之不能发，其小品《松柏说》就是具体的例子，杨淑山作翻案文章，指责松柏“随时而异”。而卓人月却在文中侃侃而论松柏随时而异的合理性，构思新颖、独特。另一著名小品文家沈承不仅要求挣脱古文的束缚，形式上要求独创，连语言上都要求创新。创新观点对晚明那犹如死水的文坛来说，可谓一石激起千层浪。

通过以上分析，我们了解“性灵说”的内涵，是表达人的真实性情，是人的自然情感的流露，在表达过程中还要求有“趣”、有“新”、有“我”。文学总是与当时的社会现实、政治状况、思想、经济等联系在一起,体现当时的主流。若一味地模拟而失去创新思维,那么诗文只是一种文字的堆砌,失去了存在的价值。“性灵说”对晚明小品的影响巨大，使得小品文挣脱以往古文形式，体裁，创作目的等的束缚，成为一种追求精神自由的独特文体，成为明代一代之文学。历来对“性灵说”及其晚明小品褒贬不一，但是，站在文学史公正的立场，“性灵说”不失为晚明末世黄昏的一首绝唱。

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