孔子的诗教再探

2013-08-15强进前

重庆科技学院学报（社会科学版） 2013年10期

强进前

一、《论语》中孔子谈诗的思想内涵

诗是周代前500年间的产物，是在殷代文学的基础上发展起来的，是一部反映社会各阶层人们生活的诗歌总集。朱熹言：“诗者，人心之感物而形于言之余也。”[1]1通过诗的内容可以“考其德尚之美恶，而知其政治之得失”[1]1。可见，诗是当时整个社会面貌的反映。钱穆也曾说：“诗经是一部伦理的歌咏集。”[2]关于孔子是否删诗问题，学界说法不一，但可以肯定的是，孔子以前，诗已经广泛流行于社会的各个领域，尤其是流行于政治生活领域。

有学者认为，诗的来源主要是由王朝的乐官搜集整理而成，而且“《诗》一书的最初的搜集者应该是周朝的乐官。”[3]由此可见，诗大都是当时的乐歌。关于诗是乐歌的说法，史料已有很多，据《左传》载：“吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之……请观于周乐，使工为工歌周南、召南，为之歌邶、鄘、卫、为之歌王、为之歌郑、为之歌齐、为之歌豳、为之歌秦、为之歌魏、为之歌唐、为之歌陈、为之歌小雅、为之歌大雅、为之歌颂。”[4]这些都是诗的内容，此其一。另据《墨子·公孟篇》载：“诵诗三百、弦诗三百、舞诗三百。 ”[5]此其二。《荀子·劝学篇》记：“诗者中声之所至也。 ”[6]此其三。《史记·孔子世家》载：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，以备王道，成六艺。”[7]此其四。而且，朱熹也言：“凡诗之风者，多出于巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者。”[1]可见，诗三百在当时是被普遍传唱的一种乐歌。其内容包括社会各方面和各阶层民众的心声，也是当时一部综合性的思想总集，并运用于不同的场所。一是运用于王朝贵族的祭祀，二是宫廷和王族的颂歌，三是劳动人民对社会统治者的讽刺歌。

颂是主要歌唱的对象，《毛诗·序》中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告与神明者也。”[8]《诗论·清庙》载：“王德也，至矣！敬宗庙之礼，以为其本，宋文之德，以为其业。”[9]即认为颂既是一种颂歌，也是一种祭歌。风、雅中都有讽刺诗，而颂中却没有与赞美相反的讽刺意味。国风中有赞歌却不都是祭歌，二雅中有不用于祭祀的赞歌，然而这些诗歌不是周王朝所用，就是诸侯所用，可以肯定的是，颂是朝廷祭祀鬼神、赞美功德的乐歌。当时祭祀是国家的大事，上层贵族阶级非常重视，于是诗成为上层人民生活的反映。《毛诗·序》中载：“先王以是，经夫妇、成孝敬、厚人德、美教化、移风俗。 ”[8]朱彝尊《经义考》说：“诗者，掌之王朝，颁之候服，小学大学之所讽颂，冬夏之所教。”[10]但是，由于诗歌的来源非常广泛，社会各阶层、各阶级的生活都有所体现，故可认为，诗也是一部劳动人民的讽刺诗。

陈子展曾指出，诗中《周颂》《大雅》的部分篇章及《小雅》《国民》中的少部分用作祭祀、庆贺等的诗篇创作较早，大多是王公贵族、士大夫所做，由太师收集，乐师配乐，用于宗庙祭祀和朝会宴享。这些诗应周公制礼作乐而起，由庄严的宗庙祭祀、朝会宴享的礼仪到节日、婚庆、宴请亲朋等，日积月累形成固定的礼仪模式，年复一年，传承不息，基本保持了稳定的状态，这大概是今本诗的早期形态。这些颂诗中，有的作品反映了当时的社会、经济、政治情况以及广大民众的伟大力量，对当时社会历史的研究具有重要的价值。据《礼记·经解》载：“孔子曰：入其国，其教可知也，其为人可知也。温柔敦厚，诗教也，疏通知远，书教也，广博易良，乐教也……故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱，其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。”[11]依高亨的研究，诗的特征及教化效果可概括为“温柔敦厚”，其中“温”，谓颜色，温润，“柔”，谓性情和柔。因诗主敦厚，若不能节制，则失之愚，因此，以诗化民而能以义节之，使民敦厚而不致于愚，可谓深知诗之义理。

《论语》中孔子与弟子谈诗，约有十多处，其中对诗的整体评价是 “诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。 ”[12]11关于“思无邪”的含义，学界颇有争论，据《论语》可知，诗的主旨是让人的思想朴素、纯正、崇尚“中庸”之道。正如李蹊所说：“原来这句话并不是对诗内容的评价，也不是要求学生阅读诗时应该以‘无邪’之思想来对待，而是说诗三百篇给我们在政治活动中提供无比广阔的应用手段，或者说《诗经》在现实生活中的应用是不可穷尽的。”[13]对此，《论语·阳货》说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父。远之事君。 ”[12]185王世雄指出：“只是这怨，这怒的前提是要依道而行。如果该怨不怨，该怒不怒，那就不是中庸。 ”[14]这与《中庸》中所说的“喜怒哀乐之未发，之谓中，发而皆中谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也。”[15]这也与孔子的“中和之美”思想是相吻合的。

诗中受压迫的广大民众的有些思想，有力地反映了这个阶级对上层统治者的怨气和讽刺。可见，孔子的诗“思无邪”说和“兴观群怨”说是相一致的。依据诗的“思无邪”论，可知孔子的诗教核心即“中庸”，因此《论语·雍也篇》载：“中庸之为道者，其至矣乎，民鲜久已。”[16]围绕这个中心，孔子针对不同的学生，因材施教，通过诗的教化来培养各种实用性人才。

二、孔子诗教的条件

据《史记·孔子世家》载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”[17]可见，孔子施教的主要教材是诗，在《论语》中孔子也多次与弟子谈诗，并用诗来培养弟子的不同情趣。孔子与弟子谈诗有较高的条件，《论语·学而》篇载：“子贡曰：‘贫而无谄，富而不骄，何如？’子曰：‘可也；’未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘诗云：如切如磋，如琢如磨‘其斯之为与？’子曰：‘赐也，始可以言诗矣，告诸往而知来者。’”[18]另据《论语·八佾》篇载“子夏问曰：‘巧兮倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可以言诗矣。 ’”[19]就《论语》中所见，孔子诗教的对象是其所有的弟子，但弟子中可以与其谈诗的仅子贡和子夏两人。之所以是这两个，有着深刻的原因。

《上海博物馆楚竹书·孔子诗论》的出版，使研究者能够更为深入全面地了解孔子谈诗的基本目的及思想内涵。李学勤认为：“《诗论》的作者能引述孔子论诗这么多话，无疑和子思一般，有着与孔子相当接近的关系，符合这个条件能传诗学的人，我认为只有子夏。 ”[9]刘信芳也说：“与《诗论》行文风格最接近的莫过于《中庸》与简帛《五行》，因而可以认为《诗论》的成书年代较之《论语》至少有一代人以上的时间间隔。孔子的学说由子夏传其文学，《诗论》无疑包含了子夏对孔子诗学理论的解说与阐发，因而《诗论》与《诗序》应以‘儒分为八’为其思想文化背景。 ”[20]可见，子贡、子夏具备孔子谈诗的条件，即能够明白凡事都需要经历一定的磨砺和精心的准备，并能够举一反三，勤于思考，善于总结经验教训，给人以启发的人。子贡和子夏两人所做的事业，与孔子的引导和教育是密切相关的，他们都发挥了自己的特长，做出了杰出的成就。《论语·先进》篇中对弟子的评价时说：“言语：宰我，子贡；文学：子游，子夏。 ”[21]111因此，笔者认为，朱、刘两的分析是有道理的，诗教在其整个教育思想中有不可替代的地位。

三、孔子诗教的意义

从《论语》中可知，孔子对诗教的作用和意义有多方面的思索。其一，学诗便于安身处世。《论语·阳货》篇载：“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。 ”[22]185可见学诗所要达到的最高境界就能够提高自己的观察力、锻炼合群性，也可以学会讽世的方法，运用诗中的道理侍奉父母和君主，只要具备这些能力，则可以安身处世。另据《论语·泰伯》篇载，“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足，启予手！诗云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今吾而后，吾知免夫！小子。”[23]79此处虽不是孔子自己谈诗，但曾子是他的学生，从而反映出诗教是代代相传经久不衰的。曾子认为，只有学好诗，才可以在复杂的环境中安身立命，不被社会所淘汰。孔子诗教的理想是能够让弟子在当时列国纷争，战乱不已的形势下，在各种文化冲突与矛盾当中安身立命。徐礼节指出：“在孔子看来，学诗不能仅限于明其志，还应使诗为我所用，正如王国维在《人间词话》中引用三首宋词来描述做学问的三个境界。 ”[24]诗言：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。 ”[23]79曾子在弥留之际，警示弟子的当是最中肯最重要的学问。

其二，提高自身的修养是安身处世最基本的要求。诗教的另一个意义就是完善自我。如《论语·述而》篇载：“子所雅言，诗、书执礼，皆雅言也。 ”[25]71诸侯争霸，战乱不休，要推行自己的主张必须使用当时最普遍的通行语言。正所谓：“雅言者，诵诗读书，从周之正言，不为鲁之方言也。”[26]这就要求奔走各国游说，推行自己治世理念实现自己政治抱负的知识分子通晓诗的内容，并从诗中学到雅言以便与别人交流，所谓“音之所通者，简天下之大，言之所异者繁。”[26]这一点孔子做得非常好。“国际”语言的掌握，大大便利了他游说各国，扩大了政治影响。《论语·泰伯篇》载：“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。 ”[22]79可见，诗能够使人振奋，礼能使人在社会上站得住脚，音乐使人学有所成。钱穆指出，孔子日常最爱诵诗。他常教他的门徒们学诗，他常把“诗”“礼”并重，又常并重“礼”“乐”礼乐一致，即是内心与外行，情感与规律，文学和伦理的一致。[2]56《论语·季氏》篇载：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭’，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也，不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：‘闻一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。 ’”[22]178孔子在对其儿子的教育过程中仍然将诗放在重要的位置，不学诗，则不会说话，当然就不能立于社会，更不能广交益友。对弟子也是如此，从而可知孔子“有教无类”的思想是身体力行的。

《论语·阳货》篇载：“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”[27]对此，学界的观点不一。杨伯峻认为孔子让弟子学诗、研究诗可以提高各方面的知识，更多的认识鸟兽草木的名称。葛兆光认为，孔子并不仅仅是让弟子简单的识别一些鸟兽草木的名称，而是在夏朝时，夏王有九鼎，这些鼎上铸有各种奇怪的事物形象，民众一旦掌握了这些物怪的形象后，就不会遇到这些怪物，就是遇到了，也能避开，因为物怪被人识破了，这就叫“铸鼎物象，百物而为之备，民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。”[28]这就是古代传说中视为神器的九鼎为什么这么重要的原因。这种“博物”的传统代代相传，孔子也让弟子通过学诗“多识鸟兽草木之名”的目的就不言而喻了。钱穆指出，一阴一阳之谓道，人品陶冶，自当男女并重。载一草，植一树，畜一禽，养一兽，皆有讲究。鸟兽草木之得诗人吟咏者，亦多经品评。中国人能善观于天地万物大自然环境，而知所兴起[29]。笔者认为，这种说法比较接近孔子诗教的实质。另外，章太炎曾说：“初造文字，取法兽蹄鸟迹，画卦依然。”[22]185有些卦象就是依据鸟兽的形迹或足印而成。《抱朴子》云：“八卦出于鹰隼之所被，六甲出于灵魂之所负，盖鸟之疏六翮，即成‘—’象，但取其翮而遗其身，即成‘—’象。于是或分或合，错而杂之，则成八卦，此所以鸟兽之文也。”[30]这种说法对认识孔子的诗教也有一定的启发意义。

《论语·阳货》篇载：“子谓伯鱼曰：‘汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？ ’”[22]185关于“周南”和“召南”学界争论较多，梁启超、王国维等认为周南、召南是独立于风、雅、颂之外而单独成立的，但论据不太充先分。郭沫若指出，甲古文中，南是一种乐器，异似后代的铃。《周礼·春官·笙师》载：“笙师教吹竽、笙、埙、箫、管、舂牍、应雅。 ”[31]801郑玄注引郑司农云：“雅状如漆筩，而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽，疏画。”[19]可见雅也是一种乐器。高亨认为，二南诚然是南方的诗歌，南方的音调，但不能据此将其列于风、雅之外而独立存在。南是属于风的，是其重要的组成部分，其主要证据有：《左传·隐公三年》载：“君子曰：风有《采蘩》《采蘋》，雅有《行苇》、《洞酌》……其《采蘩》《采蘋》是召南的一篇，《左传》中称其为风。此其一。《礼·春官·大师》载“大师教之诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。 ”[32]可见，诗的内容只有风、雅、颂三类，南也在这三类里面。此其二。另据《吕氏春秋?晋初篇》载：“禹行动，塗见山之女。禹未之遇，而巡省南土，塗山氏之女乃令其妾，候禹于塗山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗’。实始作为南音，周公及召公取风焉，以为周南、召南。 ”[33]由此说明周南、召南是风，尤其重视诗教的儒家，他们对于具体诗篇的理解虽不免有些偏颇，但是对于诗的分类是不会有大问题的。因此，孔子说若不研究周南、召南，你将不会了解社会现实是什么，更不会在社会上有所作为。若不懂诗就如面立高墙，寸步难行。由此可知，孔子让弟子学诗、研究诗、是为了在提高自身素养的同时去了解、面对复杂的社会现实，否则将孤陋寡闻，一无所成。

其三，构建自己的人生蓝图。诗是由当时的官府作为礼乐教育资料和档案保存下来的，诗与乐是密不可分的，就《论语》所见，也是如此。《论语·八佾》篇载：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。 ’”[31]801这种恰到好处的程度就是所谓的“中庸”之道。《论语·泰伯》篇载：“子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”[19]孔子不但通晓音律而且有很强的音乐欣赏能力，这在《论语》中也多有体现，《论语·子罕》篇云：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。 ’”[34]他对音乐的热爱非同一般，在齐国听不到大韶，以致“三月不知肉味”。

孔子不但精通琴、瑟、磬等好几种乐器，还重视音乐教育，自己也曾鼓琴于师襄，向乐于苌弘。不但学诗，也喜欢吟诗。宗白华曾说：“孔子重视音乐，了解音乐，他自己的生活也音化了。 ”[35]《论语·述而》篇载：“子于是日哭，则不歌。 ”[21]119孔子对弟子的音乐教育是和诗的教育相融合的，乃至他的思想也是建立一个能够团结和谐，而且无忧无虑的大同世界。“乐也者，圣人之所乐者也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。 ”[36]1534孔子的这一思想在《论语》中也明显的体现，《论语·先进》篇载：子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。 ”[25]68孔子的音乐教育对弟子的影响是非常大，曾皙作乐非常投入，在其他同学向老师陈述自己的理想时，他却忘我的弹琴，待孔子问到他时，他才从容地结束了正在弹奏的曲子，回答老师。而且孔子的理想和曾皙的理想是一致的，他希望能够在一个和平安定的社会中，在万物复苏的春天悠闲的生活在大自然之中，能够唱着歌儿，老少和谐的回家去，真是一副美好的人生构想。孔子追求的是率性本真，而诗则可以充分表现这一思想，“德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。”[36]1536这也是孔子诗教的真正意义之所在。

孔子的诗教非常成功，影响深远，在他的教育思想中，诗是第一位的，然后才有书、礼、乐、易、春秋。《论语》中可以和孔子谈诗的子贡和子夏都是善言能言善辩者，在孔子过世后，弟子大都守孝三年，惟子贡庐墓三年，充分证明了孔子思想对弟子的深远影响。

四、结语

《论语》中所体现的“中庸”思想和《诗》中体现的“思无邪”思想是密切相关的，而且《论语》和《诗》的选材基本都来源于当时社会生活的各个方面。诗是周代礼乐文明的象征，也是孔子教育思想的核心内容，这与他一贯克己复礼的人生追求非常契合，将诗用于教育弟子则顺理成章、意义深远。探析孔子诗教的意义对全面、深入地理解孔子思想具有重要的意义。

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