墨子“义”“利”考辨

韩永安，刘小波，郑博

一、墨子之“义”

（一）“义”的原始意义

“义”在中国古代有多重含义。有威仪、仪表仪容之意；有应当之意；有指人的行为适当、适合、合时宜之意；有引申意义，指公平、正义、道义、仁义、善等。

其一，威仪、仪表仪容之意。汉代许慎的《说文解字》中“義，己之威仪也。从我从羊。”段玉裁的《说文解字注》中解释为“古者威仪字作义”，“義之本训谓礼容各得其宜”。《左传》中解释威仪为“在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，做事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下”。上古时代人神杂糅，祭祀是人类生活的重大事件，祭师是人与天的媒介，被人类认为是很神圣的使者，他能代表天来处置各种事情如预测战争的胜利与失败、杀掉俘虏、预示人的吉凶祸福；他代表着一种神秘而巨大的力量，人类对他崇敬、畏惧。所以，祭师有着很高的地位，自然就有威仪。祭师祭祀时所穿的衣服也是他们威仪的一种象征。由此可见，“义”表达着人们的一种力量树立威仪的之意。

其二，应当之意。《中庸》中有“义者宜也，尊贤为大”的说法，宜即应当。《国语·周语》也说：“义，所以制断事宜也。”

其三，指人的行为适当、适合、合时宜。“道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于人心而合于众适者也”（《淮南子·缪称训》）。这里的“义者，比于人心而合于众适者也”，是指要寻求适合大众的行为准则。“义者，循理而行宜也；礼者，体情制文者也。义者宜也，礼者体也。……知义而不知宜也；鲁治礼而削，知礼而不知体也。”（《淮南子·齐俗训》）这里，“义”的意思更加明确，将“礼”和“义”放在一起讲，礼在古代主要指的是礼仪、礼节，是专门约束人的行为规范的，人的言行举止服饰如何合乎于礼，就是要讲究合适的地点、合适的时间做合适的事情。“义者宜也，礼者体也”义就是适合，礼就是得体。“知义而不知宜也”是说行道义要合时宜。

其四，“义”的引申意义：公平、正义、道义、仁义、善等。 古繁体字“義”由“羊”和“我”会意而成，“我”由“手”“戈”会意而成，“義”的意思就是手持兵器向人们公正的分配羊肉，“義”在中国古代最初出现时也代表的是利益的公正分配。

“义”的多种意义从伦理价值层面讲可以按照所表达的意思分为两类：一种是非伦理道德层面，即指人的威仪、仪表仪容等；一种是具有伦理道德层面上的，即为义的引申意义公平、正义、道义、仁义、大义、善等。古代思想家们更倾向于它的引申意义，如《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”这里的“义”指的是道义、仁义。并且将它应用到了社会上的各个层面。“义”的广泛使用，足以说明在古代人们早已将义作为一种价值追求来看待，它有着很高的地位。

（二）墨子的义的含义

《墨子大辞典》中将《墨子》全书中所出现的义归结为12种意思，据有学者统计《论语》中用“仁”105次，用“义”24 次；《墨子》用“仁”87 次，用“义”高达256 次［1］。 这里应当是没有计算《墨经》中的“义”。

据笔者统计，义在《墨子》中出现大约有300次多，按照所表达的意思可将其归为七类：

（1）指个人、圣人、圣贤的崇高道德，有仁义、德行、品性之意。

墨子认为人的品行道德和其他事物一样会受到感染，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”（《所染》）受到什么样的事物感染就会具有那个事物的行径，人也是一样，受到圣贤之人的感染就会有良好的道德，会有所作为，否则相反。“舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，……功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆……故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者”（《所染》）。故受到圣贤的熏陶就会有好的结果，受到无德无义之人的感染就会身死国破，为天下所不齿。

是故古者圣王之为政也，言曰 ：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。（《尚贤上》）

今孔某深虑…非贤人之行也；入人之国而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，……是以不对。（《非儒下》）

（2）指公平、公正、正义之意。

今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。……今上举义不辟疏，然则我不可不为义。近者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义。远者闻之……今上举义不辟远，然则我不可不为义。……四鄙之萌人闻之，皆竞为义。（《尚贤上》）

杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？（《非攻上》）

（3）观念、观点、看法。

是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。（《尚同上》）

（4）公义、公德、大义。

天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事于义，……然则何以知天之欲义而恶不义？曰天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，……此我所以知天欲义而恶不义也。（《天志上》）

万事莫贵于义。（《贵义》）

（5）法仪、准则。

凡出言谈……则不可而不先立义法。若言而无义，……不能得正焉。（《非命中》）

（6）义就是利。

义，利也。 （《经上》）

义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。（《经说上》）

（7）适宜、应当。

义之为，宜也。（《经说上》）

义可厚，厚之；义可薄，薄之，谓伦列。（《大取》）

从《墨子》全文来看，所谈到的义绝大多数为具有道德伦理范畴的意义，非道德伦理范畴占其中少数。而且义在道德伦理范畴内也有不同的方向，可分为个人之“义”和天下社会之“义”。所以可以根据墨子“义”所表达的主要意思给它下一个定义：义是具有像圣人一样崇高的德行、品性和能使整个天下社会公平、正义的公义、大义、道义。

二 墨子之“利”

（一）“利”的原始意义

利在《说文解字》解释为：“銛也。从刀。和然後利，从和省。 《易》曰：‘利者，義之和也’”，利的词源学意义指的就是工具的锋利。郭沫若认为，“利”是使用农具从事农业生产，采集自然果实或收割庄稼。古代社会以农耕为主，种植庄稼是人们的主要工作，用刀具割麦收获谷物满足人们的物质生活需求，刀具越是锋利收获的就比较顺利，越是能使人们感到快乐，所以利被引申为物质利益之意。而古时候生产力不发达生活资料缺乏，人们渴望得到更多的物质，有了丰富的物质利益就能满足最基本的生活，所以利又被引申为是吉祥、吉利。

在先秦时代，利被思想家们广泛的运用，孔孟将利限定为个人私利之意，认为他是与人的道德相互冲突的一面，因为在古代社会物质相对缺乏，人们争夺有限的社会资源而使社会陷入混乱，没有了社会秩序，违背儒家所提出的“礼”。而墨子所提倡的利大多是指利他人、利社会，是一种公利。

总之“利”在中国古代基本上有两种意义：第一层是指个人私利。这其中又分为两类，一类指人的本性自私的趋利性，如墨子所讲的“利，所得而喜也”（《经上》）。又如法家韩非所讲“安利者就之，危害者去之，此人之情也”（《韩非子·奸劫弑臣》）；另一类指个人违背道德所得之利，如儒家所讲的利“君子喻于义，小人喻于利”“君子怀刑，小人怀惠”（《论语·里仁》）。第二层是指社会的公利。这种利已经不单单是指物质经济方面的利，也指由于某些行为或者某些事件所带来的正面效应，具有非实体层面的益处，它是指已经上升为价值层面的利益、结果、功利名利之利。

（二）墨子之“利”

从笔者的统计看，《墨子》中的“利”有378处之多。按照其所表达的意思大致将其分为11类：

（1）动词，给…好处，给…益处。

天必欲人之相爱相利，……相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？（《法仪》）

（2）好处，益处。

爱获之爱人也，生于虑获之利，虑获之利，非虑臧之利也，而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。（《大取》）

以广辟土地，着税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。（《公孟》）

（3）既讲私利，又讲公利，指个人利益和国家利益。

子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。……父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。……故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。……故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，……皆起不相爱。（《兼爱上》）

……天下之利与？即必曰天下之利也。姑尝本原若众利之所自生，……必曰从爱人利人生。分名乎天下爱人而利人者，……果生天下之大利者与。（《兼爱下》）

惟法其言……上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。（《尚贤下》）

若见爱利家者，必以告，若见恶贼家者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，……若见爱利国者，必以告，……若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，若见爱利天下者，……。若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，……。（《尚同下》）

……为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。 （《非攻下》）

处大国不攻小国，……此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王，……。处大国攻小国，……此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。（《天志上》）

（4）人的本性趋利性，指人天生喜欢利益、好处，与害相反。

利，所得而喜也。（《经上》）

利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。

害。得是而恶，则是害也。其利也，非是也。（《经说上》）

（5）指社会公利。

仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。（《兼爱中》）

（6）人与人之间相互交好。

兼相爱，交相利。（《兼爱中》）

此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。（《天志上》）

（7）指刀剑锋利。

今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大王曰 ：“利。”子墨子曰：“多试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大王曰 ：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”大王曰 ：“刀受其利，试者受其不祥。”（《鲁问》）

斧，柄长六尺，刃必利，皆筑其一后。（《备蛾傅》）

（8）指工具、器械轻盈、灵活、快捷。

甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。（《节用中》）

（9）指言语犀利。

言，口之利也。 （《经上》）

（10）是道义公德的体现。

义，利也。 （《经上》）

（11）给他人提供好处，给亲人提供好处。

……“意不忠亲之利，而害为孝乎？”……亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？……然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。……，毋先从事爱利人之亲者与？……投我以桃，报之以李 。

利人乎，即为；不利人乎，即止。（《非乐上》）

孝，利亲也。 （《经上》）

功，利民也。（《经上》）

所以“利”引申的意义就是指能够满足人们物质和精神生活需要的财富和功利，其中从字源角度理解是指满足人们需求的物质财富。在对先秦义利思想的讨论中，“利”一般指代的是追求利益的社会经济活动，在墨子那里主要指大利、公利、天下之利。

对墨子义和利进行细致考辩的目的在于发掘其思想的核心理念，这对了解其义利思想有重要作用。

[1]王裕安.墨子“贵义”解析//曹胜强，孙卓彩.墨子研究[M].北京：中国社会科学出版社，2008.