从文献学看《古今图书集成》中反映的“重阳节”文化特征

2013-08-03陈长

长春教育学院学报 2013年8期

陈长

一、《古今图书集成》的研究可行性分析

《古今图书集成》属于综合性类书，而且是最具有百科内容性的古典文献。全书六个汇编涵盖了古代文化的全部内容。重阳节是中华民族文化在节日与民俗方面的重要体现，也是中国古典文献记载的主题，从《古今图书集成》入手，可以为研究提供详实、可靠、全面的资料。

在我国历代类书中,《古今图书集成》颇具特色,全书一万卷,目录四十卷,一亿六千万字。该书卷帙浩大,内容广博。具有综合性、规模大、成书年代晚、分类编排、体例完备等特点,是我国古代类书的集大成者。

从编排体例来说，《古今图书集成》分为汇编、典、部、篇四层结构。从分类体制和《永乐大典》相比较，《古今图书集成》“剪裁厘正之功”，两书有“天壤之别”。

从涉及领域来说，《古今图书集成》囊括万象，百科俱备。社会科学方面有哲学、历史学、政治学、文字学、教育学等，自然科学方面有天文学、动物学、植物学、园艺学、机械学等，无愧于“康熙百科全书”的美誉。

通过全文检索，《古今图书集成》中共有三十二篇目有关于“重阳节”的描述，既有方舆汇编、历象汇编、经济汇编、明伦汇编等全部汇编的涵盖，又有山川典、艺文、汇考、职方典、岁功典、纪事的具体叙述，更有奉和、应制、风俗记载、皇家礼仪的记录，《古今图书集成》是研究“重阳节”的一个新角度。

二、从《古今图书集成》编排体例和内容看“重阳节”

从三十二篇文献看，“重阳节”几乎遍布《古今图书集成》汇编、典、部、篇四层编排体例结构，这也从一个侧面反映了重阳节文化的博大精深，涉及到社会文化生活的各个方面。

按编排体例统计，涉及的文献篇目分别为：方舆汇编九份、历象汇编十一份、经济汇编五份、博物汇编一份、明伦汇编六份，艺文篇最多，其次为汇考（统计数据见附表）。由记载的分布情况，可以得出一些结论：

1.“重阳节”在古代最本质特征仍为农历节气，但呈现出宫廷与农家的不同庆祝方式。按统计，历象汇编为所有汇编中最多。“历象”指推历观象，即观测推算天体的运行。在中国以农业为主的古代社会，“重阳节”作为重要的节气被最多地记载于文献中，例如《纪事·历象汇编·岁功典》[1]中有关于“绍熙四年九月重阳节”，“庆元丙辰重阳”的具体描述，表现了重阳节与中国农历的紧密关系。当然，在过节的过程也体现出乡野与皇家宫廷的不同。在《九日侍宴乐游苑应令》[2]中就用“钩陈万骑转，阊阖九关通”，“玉醴吹岩菊，银床落井桐”等诗句详细描述了皇家在重阳节献寿巡游的盛大场面。而与此相比，也用“不知来送酒，若个是陶家“的朴素来写农家过节的自然淳朴。

2.重阳节具有广泛性与影响力。从“方舆汇编”中涉及的篇目《真定府风俗考》[3]、《济南府风俗考》[4]、《太原府风俗考》、《大同府风俗考》、《沁州风俗考》、《彰德府风俗考》可以看出，当时已经广泛盛行于河北、河南、山东、山西等中原地区，且可以通过进入文献记载推断，当时的重阳节还具有一定的影响力。并且在明代的文献中规定了“正旦节、立春节、……重阳节……冬至节、腊八节，每月朔望寿圣节、皇太后圣旦节、皇后令旦节、东宫千秋节、奉先殿祭祀，俱本寺办进。”表明在民间风俗不断发展的基础上，重阳节成为皇家祭祀的重要节气，影响力进一步强化。

3.重阳节的社会意味不断加强。“重阳节”亦在“经济”，“明伦”中出现，可以看出重阳节在不断的演进中被赋予了更多的社会意义。因为在《古今图书集成》中“经济”主要写经世济民，涉及经济基础及上层建筑诸方面。以《穆宗长庆·经济汇编·礼仪典·宴飨部·汇考·唐二》[5]中记述了在重阳节与吐蕃的民族朝贡等关系社稷的事例。另外“明伦“指彰明人伦，此汇编多写人伦，在此指封建礼教所规定的人与人之间的关系。如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等。例如《送李休秀才归岭中·明伦汇编·交谊典·饯别部·艺文》[6]中就有在重阳节饯别友人的论述。特别有意思的是，济南府风俗考中“季秋九月为菊月，九日为重阳节。……南桓景九月九日，汝南当有灾厄，用绛囊盛茱萸系臂上，登山饮菊酒，此祸可消”，具有黄历意味，体现出中国的避讳驱灾文化传统。

4.重阳节为文学创作提供巨大社会实践支撑。从篇的分类来说，“艺文”篇，主要摘录有关该事物的名句佳对，凡对仗工稳的丽词偶句，或诗词中的警句名言，或全篇虽无足观而有单词片语妙者，亦予收录。“重阳节”篇目超大半都是分为艺文篇，有力说明了“重阳节”是古代文学创作的重要源泉和题材。具体的例子有《奉和圣制重阳节宰臣及群官上寿应制》、《卢明府九日岘山宴袁使君张郎中崔员外》、《送李佑之赴陕西参议》、《咏菊》[7]等。从篇目上看，同时也说明重阳节作为文艺创作的题材的广泛性，既有皇帝下诏命而作文赋诗的应制之作，也有抒发个人情怀和吟咏状物的佳作。

5.记述的多样性表现“重阳节”的传承性。首先，既有“汇考”又有“纪事”，两者互为补充。汇考主要稽考某事物的发展演变。有年月可纪的事物，用编年体仿纲目详録史书及有关的古书，以说明其始末沿革；无年月可稽的事物，按经史子集的顺序引证古籍，以考定其因革损益的源流、古今的名称、种类性能或制造方法。而“纪事”指补充“汇考”，专録琐细而有可传之处者。按时代顺序，列正史于前，同时代的稗史子集作为附録。後人杂记中追述往事者，不按著书年代，而采列于前。这可以从《彰德府风俗考·方舆汇编·职方典·彰德府部·汇考》与《纪事明伦汇编·皇极典·御制部·纪事》8的对比看出，前者按时序记载了各种节气，比较宏观，表现的是重阳节作为众多节气中的风俗与禁忌。而后者主要记载在重阳节这天宫廷的宴乐具体之事。

6.对同一件事的记载有不同分类。这突出表现在《九日巴陵登高·方舆汇编·职方典·岳州府部·艺文》与《九日登梓州城·历象汇编·岁功典·重阳部·艺文》及《送李佑之赴陕西参议·明伦汇编·官常典·监司部·艺文》与《送李佑之赴陕西参议·方舆汇编·职方典·西安府部·艺文》9的内容，被划分为不同的类属。同为登高，一个突出地理一个突出节气；同为送别，一个着眼于官常一个着眼于地理。这体现出“重阳节”作为一种文化现象，关注角度体现了不同的诠释意味。

总之，正如康雍乾三朝权臣，又是著名学者的张廷玉所说，“自有书契以来，以一书贯串古今，包罗万有，未有如我朝《古今图书集成》者，是书搜罗经史诸子百家，别类分门，自天象、舆地、明伦、博物、理学、经济，以至昆虫草木之微，无不俱备，诚册府之巨观，为群书之渊海”。从文献学角度，可以看《古今图书集成》中反映的“重阳节”多样的文化特征。