希腊竞技神话的伦理内涵

杨其虎

摘要：竞技运动会是古希腊人祭神仪式上的重要活动之一，它拥有丰富的神话和仪式背景，这些背景赋予其浓厚的伦理精神。本文采用文献研究法、逻辑分析法探索了其中的人本主义和英雄主义伦理内涵。

关键词：竞技神话伦理内涵人本主义英雄主义

希腊竞技神话在浪漫地塑造了一个人神共聚的社会的同时，还严肃地讨论了这个社会中的伦理道德。总体来说，希腊竞技神话的核心是以人为本，它赞美英雄，崇尚荣誉，歌颂人的生活，坚信人类自身的力量。

1.人本与人文精神

“人本主义”（Humanism）一词来自拉丁文的humanitas。意指“人性”、“人情”和“万物之灵”。今天，人本主义已有多重含义，它可以是世界观和历史观，可以是人本精神或人文精神，还可以是人生观和价值观。

古希腊竞技神话表现了明显的人本主义特征。瑞士古典文化学者安·邦纳认为，全部希腊文明的出发点是人。它从人的需要出发，关注人的利益和进步，在探索世界的同时探索人，在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，都是摆在彼此对立面的，相互映照的镜子①。 受希腊人的个体意识和希腊民族的自然观和宇宙观的影响，希腊文化表现为一种乐感文化，彰显出一种原欲性世俗的“人本主义”特点。

希腊竞技神话的人本特点首先表现在神话对什么是“人”的思考。希腊竞技神话的“斯芬克斯之谜”里说有一样东西“早晨用四条脚走路，中午用两条脚走路，晚上用三条脚走路”。它的谜底就是“人”，黑格尔认为：“这个象征性的谜语的解释在于显示一种自在自为的意义，在于向精神呼吁‘认识你自己！” 普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”這是希腊人强烈的“人”的意识的表露，强调人在自然与社会这些对立物前的主观能动性，表达了“人本”的强烈愿望。

其次，希腊竞技神话的人本特点还表现在神人的同形同性上。在神的形象和性格方面，世界上没有哪种神像希腊神那样与人如此“酷似”。希腊神不像中国神那样的道德偶像；也不是像基督教中的神那样威不可侵；更不像埃及那些“动物”神那样千奇百怪。希腊神呈现出一个可亲可爱的、完美的人的形象，神只是发育良好，比例匀称，身手矫健，力量强大，擅长运动，长生不死的人体。恰如意大利思想家维柯所说的“神是人的本质的对象化”，“不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神。”同时，希腊神相对于人没有任何道德优势。神在古希腊甚至为所欲为，率性放纵，他们大都与凡人一样，充满欲望，争权夺利，尔虞我诈，滋生是非，嫉妒心、虚荣心、复仇心等都很强。即使众神之王宙斯也常受七情六欲之驱使，做出有悖伦理道德之事。神的所作所为隐喻着古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动，神的本质充满人性特点，张扬着人的性格，体现了强烈的人本主义文化价值观念。

再次，希腊竞技神话中的神灵们对感性的“人间”现实生活充满热爱。古希腊人注重感性的现实，他们崇拜的半神半人的英雄身上普遍而强烈地体现积极入世的乐观生活态度。在《奥德赛》中，奥德修斯从特洛伊的远征中归来，途经地府，碰到已逝的阿克硫斯在地府中“威武地统帅着鬼魂们”，奥德修斯极力安慰、赞赏他。希腊竞技神话的神灵与英雄具有很强的世俗性，《奥德赛》对阿克硫斯在地府仍然荣耀的描写，表达了希腊人视彼岸生活为此岸生活延伸的精神和对想象中彼岸生活的乐观态度，在他们眼里，彼岸生活同样是感性和世俗的。

阿伽门农的故事是一个人文主义的范例。凯旋的阿伽门农在遭到妻子克鲁泰墨斯特拉及情夫杀害之后，其子女奥瑞斯忒斯和厄勒克特拉杀母为父报仇，他们的亡母的灵魂和复仇女神追杀奥瑞斯忒斯到雅典，最后雅典娜立下了新的法律从复仇女神中救出奥瑞斯忒斯。这里，我们可以看到这一悲剧的人文主义的归约：人的命运和尊严不是由神决定的，而是由法律和民主的方式获得的。希腊人不仅仅只是在抱怨和质问神，还从神那里夺回人生存和幸福生活的权利。神只是人的保护者，是公义和良善在人间的守护者。就法律而言，柏拉图说：“我们的立法不是为城邦任何一个阶级的特殊幸福，而是造就全国作为一个整体的幸福。它运用说服或强制，使全体公民彼此协调和谐，使他们把各自向集体提供的利益让大家分享。而它在城邦里造就这样的人，其目的就在于让他们不至于各行其是，把他们团结成为一个不可分的城邦公民集体。②”塑造一个充分体现宇宙精神的城邦和充满神圣自由活力的个人，是希腊人文主义的根本追求。

我们认为人本主义是在古希腊人神共聚的神话中，人和神的关系是人是本，神是用，人是主体，神是辅器，人本是与神本想对立的，神只是“完人”或“强人”。人本主义是奥林匹克运动的核心和基础精神，奥林匹克运动只是把人培养成神一样的“完人”和“强人”的一种方式。

2.荣誉至上与英雄主义

“该谦卑时谦卑，当骄傲时骄傲，我将实践占据我思绪的宿命用我全部的力量将它荣耀。”这是希腊诗人品达③歌颂一位在德尔斐获胜的战车御手的诗句 。这些诗句表达了希腊人追求荣誉的内在动因。

荣誉感是古希腊人的人生观和价值观不可或缺的部分。对他们来说，荣誉意味着职责、权利和责任，是个人价值的标志。希腊竞技神话将人的权利与义务视为荣誉，因此所有的神和英雄都负有自己的“荣誉”，在希腊竞技神话中荣誉与神一样也具有崇高的地位，珍爱荣誉是奉行正义，是对宇宙秩序的尊崇，神和英雄都有责任保持这份权利。宙斯拥有了至高无上的权利之后，就为其他诸神分配了荣誉职位④，如阿佛洛狄忒分管爱情，赫拉负责婚姻与家庭、波塞冬分管海洋、阿瑞斯分管战争等。使诸神各司其责，使神的统治有了一个良好秩序。在荷马史诗中随处可见对荣誉的礼赞，神和英雄们为保卫自己的荣誉不惜发动战争。荣誉更是一种责任。这种责任表现在多个方面，首先是对家庭和亲人的责任。《伊利亚特》记述，在特洛亚人的进攻下阿尔戈斯人开始溃逃，老英雄涅斯托尔说：“朋友们啊，你们要勇敢，心中对他人要有羞愧和责任感。你们应该想到自己的妻子和儿女，自己的财产和双亲，无论他们现在是活着还是已去世。⑤”而在特洛伊战争中，英雄阿克硫斯重上战场，他认为自己对朋友帕特罗克洛斯的死承担着义不容辞的报仇责任，责任感驱使他抛弃与阿伽门农的怨恨。即使他的母亲海神忒提斯警告他若杀死赫克托尔他的死期也将到来，他义无反顾地回答：“那就让我立即死吧，既然我未能挽救朋友免遭不幸。他远离家乡死在这里，危难时我却没能救助。”《奥德赛》赞颂了承担保卫家族的荣誉和财产等责任的英雄。其次是对部族和城邦的责任。英雄对部族和城邦的责任源于他们对部族和城邦的认同和义务感。赫克托尔在维护城邦和国家利益时充分展现了它的英雄本色。当战争中他被不祥的预兆笼罩时他觉得“最好的征兆只有一个即为国家而战。”