直指民族人性软肋

摘 要：《论睁了眼看》中，鲁迅以冷静尖锐的视角，由探析艺术作品中的“瞒与骗”现象上升至剖析民族劣根性中自欺欺人的丑陋表现，并辛辣批判看客心理。他以脍炙人口的言语及深刻的批判意识揭示“精神胜利法”的消极本质，极富现实意义。

关键词：《论睁了眼看》 瞒与骗 看客 批判精神

《论睁了眼看》于1925年8月3日发表在第38期《语丝》周刊上，之后收录于鲁迅的散文集《坟》。鲁迅作此文的原因是看了“虚生先生”的时事短评《我们应该有正眼看各方面的勇气》一文。文章伊始，鲁迅就表明自己的态度，对虚生所提的“正眼”看法持肯定意见。同时，他也直截了当地指出：“不幸这一种勇气，是我们中国人最缺的”，揭露了国民人性深处的鄙陋。

我们以《论睁了眼看》一文中的批判意识，观照《金陵十三钗》，势必会对鲁迅揭示“瞒与骗”的民族劣根性有更为深刻的认识。《金陵十三钗》这部中篇小说随着2011年同名电影的上映而备受关注。它讲述了1937年发生于南京的故事。影片开头为秦淮河畔的十二名妓女身着艳丽旗袍摇曳身姿，缓步迈入威尔逊美国天主教堂的场景。十二名妓女一字排开，携着琵琶，嘴里哼念着苏州评弹。影片收尾，她们换上黑色粗麻布衣，代替女学生前往日军阵营，赴一场死亡盛宴。女学生躲过了敌人的蹂躏，秦淮女子因一出李代桃僵的戏码成为了英勇的烈士。于是，我们开始讴歌这些秦淮女子，对其冠以英雄称谓，并报之以同情，而又觉得理所应当。但是，我们发现鲁迅先生在《论睁了眼看》中对此提出了先瞻性的深度思索，这番来自1927年的人性拷问给人重重一击。

中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。仿佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。

这段文字中，鲁迅一针见血地指出了艺术创作者创作的这“一群不辱的烈女”仅仅是国人自欺及欺人的一种手段。以妓女代替女学生接受凌辱，在塑造牺牲者的同时更教人深思。女学生虽然能得以幸免，但代替她们受辱的妓女们的这一遭际并不应该是理所当然的。小说以塑造妓女的伟大形象将民族女性遭受痛苦的事实遮盖过去，这一行为仍然透露出国民性中不敢正视苦难的现象。 “不思惩凶，自卫”，鲁迅以此写照彻底揭示了这个民族“瞒与骗”的劣根性。同时，他也指出要扭转此劣根性，我们要做的不是沉溺于幻想的温床，等待命运被救赎，而是睁眼看看。我们该睁开的这只眼自然不是寻常的眼，是心灵的眼睛，睁了眼看满目疮痍，去抗争，去争取。这种教人“睁了眼看”的呼吁，鲁迅也是不止一次地强调过。

他在《纪念刘和珍君》中曾经发出“真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”①的呼喊，酣畅淋漓的呼吁说明了鲁迅是位爱憎分明、对他人及自己都尤为严苛的人。这种严苛不是鞭笞他人的冷酷无情，而是用严厉的内心原则来考量每一个人。因此，鲁迅在《论睁了眼看》中对古代才子佳人小说中以才子金榜题名的“偶然”事件，为原本两人私订终身找了个冠冕堂皇的借口而促成“大团圆”结局这一文学创作思路大加鞭挞，便易于使人理解了。鲁迅告诫我们的是无论不敢直面的人生有多么惨淡，都该去正视与战斗。因而，呈现在鲁迅小说中的便多为充满“宿命感”的人物角色。

当以鲁迅先生的批判意识来审视《金陵十三钗》时，我们会意识到这部中篇小说少了一些真正披露人性的东西，却使艺术创作的“瞒与骗”在此有所显露。我们认为在人性挖掘方面，《金陵十三钗》有所贡献，但其程度有限，因此，它才为人所诟病。小说将故事架构在南京大屠杀这个背景之下，字里行间也透露着性的诱惑。由此可见，读者丰沛的感情，部分来源于人们内心对于性的一种多层次观感和复杂的民族情感。真正对于人性的认知缺乏拷问。对于国民劣根性的无知和漠视的今人，与八十年前具有前瞻性批判精神的鲁迅相去甚远。因此，我们可以窥见鲁迅批判精神的创造意义和引导力。

这种对于自欺欺人的国民劣根性的批判很容易让人联想到鲁迅在《阿Q正传》中塑造的阿Q形象。阿Q有自己的一套精神胜利法。对于自己被打，“阿Q站了一刻，心里想，‘我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……于是也心满意足的得胜的走了。”②对于输了洋钱，阿Q也是“立刻转败为胜了”③，虽然也以打自己来进行自我惩罚，但他又企图认为“打的是自己，而被打的是别一个自己……心满意足的得胜的躺下了”④。这些是阿Q精神胜利法支撑下的表现，不敢正视人生，偏就找出瞒与骗的伎俩来糊涂过日。对于自己的惨淡遭际，阿Q以此精神胜利法来逃避，永远没有真正睁了眼看看这世界。而当整个民族的革命来临之时，“阿Q 也会起来‘革命，但他的‘革命只不过是接过‘革命的口号来自欺欺人，来满足自己的极端狭隘的虚荣心，从而充分暴露出精神胜利法对中国人的毒害”⑤。由此可见，鲁迅在《论睁了眼看》中所辛辣批判的这一国民劣根性在其诸多作品中都有所体现。

人性往往具有跨时代的意义。《论睁了眼看》中除了揭露“瞒与骗”这一劣根性外，也显露出另一种令鲁迅深恶痛绝的人性丑陋点——看客现象。文中有这样一段叙述：“一辆汽车坏了，停在路边上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。”这团东西不是别的，正是围观群众，一群再无聊不过的看客，他们什么也不做，尽显麻木。这样的看客形象在鲁迅先生的小说中多次出现。就如《阿Q正传》中有这样的一段描写：

四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支撑到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又快，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远地穿透了他的皮肉。而这回他又看见过从来没有看见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，而且还要咀嚼他的皮肉以外的东西，永是不愿不远不近跟他走的。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。⑥

这里形容“更可怕的眼睛”是“又钝又锋利”，看起来似乎是个矛盾，但是仔细琢磨会发现其实有其深味在里面。“钝”正是点出了看客眼神的呆滞和困惑，而“锋利”则是站在了被杀者的角度来看，这种冷漠的眼神，对同类人、身边人的不闻不问的行为才更加使人感到惊骇。这样的描写新奇而独特，同时也极具震撼力。

这种“看客”形象，根植于中国数千年的传统封建思想意识、文化意识和伦理道德意识中。其形象特征多为麻木不仁、愚昧无知。鲁迅通过这些“看客”揭示社会黑暗，透视看客人群的丑陋心理，以期唤醒社会人的良知。

在鲁迅教人“睁了眼看”的批判意识的引导下，审视我们对于阿Q的理解，得出这样一个变化过程，我们由唾弃阿Q到隐约看到自身所具有的阿Q的影子，最终发现现代人身上保有太多的民族劣根性。我们依托着阿Q的精神胜利法在社会中生存，这便是“睁了眼看”后的残酷事实。鲁迅就是这样一个严酷的人，定要一针见血地指出人身上的鄙见来，不惮任何事物，痛快地指出隐伏在我们身上的国民劣根性——瞒与骗，以及看客本质。

至此，我着实是为鲁迅辛辣的语言所折服，如若骂人也是门艺术，先生绝对是深谙其精髓的，《论睁了眼看》一文便赤裸裸却也不偏不倚地给前人和今人扇了一个响亮的耳刮子。此外，鲁迅杂文语言之辛辣这一特点致使其言论被称作“有时是枭鸣”⑦，也毫不为过。读先生的杂文总会有不同的感受，以前费尽心思仍然无法理解的，或许在某些时候就会豁然开朗，得到另一种启发。正如“一切历史都是当代史”一样，鲁迅的文章批判的不只是当时社会的现象，对于很长一段时间的社会都具有警示作用。而先生也总能透过皮相看到血肉，甚至能透过血肉直指人性的软肋。于是，在我们仍像多数人一样看完《金陵十三钗》后，为其中的人物悲剧命运而扼腕与叹息时，却忽视了自己也是个被烙下“瞒与骗”这一劣根性的同路人。我们到底还是没有真正睁了眼看世界，只是为诸多事情找了说服自己及他人的各种理由来实现同阿Q一样的精神胜利法。鲁迅是让我们清醒地认识到了这一劣根性的，由其批判精神也可见鲁迅“是一切奴隶道德和奴隶文化最坚决、最勇敢、最彻底的叛逆者”⑧。

① 鲁迅：《纪念刘和珍君》，《鲁迅全集（第三卷）》，北京：人民文学出版社1982年版，第274页。

②③④⑥ 鲁迅：《阿Q正传》，《鲁迅全集（第一卷）》，北京：人民文学出版社2005年版，第517页，第519页，第519页，第551页。

⑤ 邱林：《阿Q的“革命”与“精神胜利法”》，《湖州师范学报》1986年第4期。

⑦ 鲁迅：《且介亭杂文二集·序言》，《鲁迅全集（第六卷）》， 北京：人民文学出版社1982年版，第225页。

⑧ 程致中：《鲁迅对国民奴隶根性的反省与批判》，《安徽师范大学学报》2002年第3期。

作 者：蒋静，浙江师范大学人文学院本科生。

编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com