陆九渊家庭关系探微

王 佩

(滁州学院 外国语学院，安徽 滁州 239000)

陆九渊的家庭，成员较多，不仅有祖母、父母、哥哥姐姐，还有累世聚食的其他陆氏后裔，再加上家属子女和仆役等，统计起来，其“食指以千数”。[1]332这些人何以相处，似乎是个大问题。有趣的是，这个家庭曾受到宋孝宗亲口夸奖：“陆九渊满门孝悌者也”。[1]419后来，宋理宗又颁诏旌表陆氏义门，赞其“一门翕然，十世仁让”。[1]527陆氏家庭关系究竟如何，本文仅以陆九渊弟兄关系、夫妻关系为例，详考史料，略述其概。

一、 陆九渊与诸兄

1.陆九渊与陆九思。陆九思为陆九渊长兄，字子强，初中举人，晚以恩授从政郎。25岁时，“举进士，象山之始生也。乡人有求抱养为子者，二亲以子多欲许之，九思力请以为不可。是年，九思适生子焕之，与妻曰：‘我子付田妇乳之，尔可乳小叔。’妻忻然而从。象山既长，事兄嫂如父母。及守荆门，迎侍以往，不半年而归”[2]卷八本传。后，陆九渊常致书问候，有时也顺便提及自己在荆门的政绩，不料，“九思犹责其矜功，其严毅如此”。[2]卷八本传受批评后，陆九渊又修书坦陈己见：“某拙钝不敏，岂不自知。然物莫不各有所长，各有所短。若其深思力考，究事物之精详，造于昭然而不可昧，确然而不可移，则窃自信其有一日之长。家信中详言事为者，非是矜夸，政欲以情实达于长上耳。”[1]218-219书中还列举赵充国等人坚定自信、勇于建功立业的典型事例，认为“此等皆非矜夸其功能，但直言其事，以著其事理之当然。故君子所为，不问其在人在己，当为而为，当言而言，人言之与吾言一也”。在陆九渊看来，“后世为不情之词者，其实不能自恃，古之君臣朋友之间，犹无饰辞，况父兄间乎”。尤为可贵的是，陆九渊提出评人论事不可用铢称寸量之法，若“以铢称寸量之法绳古圣贤，则皆有不可胜诛之罪，况今人乎”。“但人之见理不明，自为蒙蔽，自为艰难，亦蒙蔽他人，艰难他人，善端不得通畅，人心不亨，人材不得自达，阻碍隔塞处多，但增尤怨，非所以致和消异。”鉴此，他有感而叹：“格君心之非，引君当道，邈乎远哉！”

陆九思一生的主要作为，是总揽家务，注重礼义教化，培养人才。他著有《家问》一卷，朱熹为跋，称之“所以训饬子孙者，不以不得科第为病，而深以不识礼义为忧。其殷勤恳切，反复晓譬，说尽事理，无一毫勉强缘饰之意，而慈祥笃实之气蔼然。讽味数四，不能释手”[1]480。可见，陆九思在礼义方面对家庭成员的要求是严格而具体的。这些要求，对于包括陆九渊在内的每个家庭成员而言，无疑具有重要的影响和作用。陆九思做家长期间，令陆九渊感受良深的是，自己曾被差选掌库，从中学得了许多从书本上学不到的知识和本领。后引导弟子向学时，他常提及:“吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年。某适当其职，所学大进。这方是‘执事敬’。”[1]428

2.陆九渊与陆九叙。二兄陆九叙，字子仪，“时贤高其行谊，称曰处士，又称为五九居士”[2]卷八本传，长陆九渊16岁，去世时，适逢陆九渊在家，得以写下《宋故陆公墓志》。[1]322文中说，二兄气禀恢廓，公正不事形迹，善于听取他人意见和处理家庭矛盾。每当群居族谈至有疑义时，初若无与的他或正色而断之以一言，或谈笑而解之以一说，往往为之涣然。因为家素贫，无田业，为了一大家人的生计，他弃文经商，勇敢地承当主营药店的重任。他诚实经营，精心理财，一家百口的衣食杂用主要由其操持和供给。当穷约时，他的四个儿子、六个女儿总是穿得最差。如果不是大家都分得了什么，他是决不会考虑到自己及其妻小的。他对妻小要求甚严，不允许有半点特殊化行为。但是，每当兄弟们因交游而需要费用时，他不论手头多紧，总是想法子及时予以满足。陆九渊三岁丧母，依赖二兄二嫂之处自然多一些，因此，他特别了解和尊重他们，也特别感激他们。陆氏兄弟中，如果没有这样一位甘于自我牺牲者，大家恐怕连温饱问题都难以解决，何谈读书做官，成名成家。

3.陆九渊与陆九皋。三兄陆九皋，字子昭，长陆九渊14岁。他从小好学不倦，“日课经子文集，必成诵，夜阅史册，不尽帙不止”。[1]331“少力学，文行俱优。”[3]卷五七“及长，补郡学子弟员，一试即居上游。”[1]331“预乡举，晚得官，终修职郎、监潭州南岳庙。先生率诸弟讲学，从游者多有闻。尝名其所居斋曰庸，学者因号庸斋先生。卒年六十七。象山表其墓，称先生持论，根据经理，耻穿凿之习。壮年以吕氏次序《大学》章句，犹有未安，于是自为次序。著有文集。”[3]卷五七陆九皋常与诸弟、乡举论学，兼治田间。他是几个弟弟的启蒙老师，陆九渊学问尽得其精粹。他与幼弟之间，感情尤深。当陆九渊初登仕途，任隆兴府靖安县主薄时，陆九皋专门写信勉之:“吾曹不可儿戏度日，视听言动之际，三千三百之微，不可不察。若只主张见在者，恐道无时而备，德无时而盛，仁无时而熟。更勇进一步，可共进此道。”[2]卷八本传陆九渊赴荆门时，请他同往，他说：“子行矣，吾往时当自访子。”[1]334可是，数月之后，陆九渊在荆门梦见三兄还没几天，陆九思还在由荆门返还故里的途中，竟传来了陆九皋的死讯。陆九渊自叹“某效官重湖，疾不侍药，敛不抚棺，葬不临穴，呜呼痛哉”[1]334。只能长歌当哭，写下《陆修职墓表》，以遥祭其在天之灵。

4.陆九渊与陆九韶。四兄陆九韶，字子美，“学问渊粹，隐居不仕”，“诏举遗逸，诸司以先生应，不赴”。[3]卷五七他长陆九渊12岁，因与朱熹友善，故陆九渊与朱熹的交游是由他引荐的。其对朱、陆之间相互问学并得以成学具有启发意义。他首言《太极图》错误，朱熹不以为然，导致纷争。陆九韶以朱求胜不求益，不复致辨，而主要由陆九渊论战。其学问以切于日用为要，曾以韵语为训词，供家人每日习诵，以规范言行。他有昼之言行，夜必书之的习惯，故有《梭山日记类编》。另有《类编解经新说》、《州郡图》、《梭山文集》等，惜多散失。他淡泊名利，晚年号梭山老圃，卒于陆九渊之后。临终自撰表礼，诫不得铭墓。其学术地位与弟齐名，时称“金溪三陆”、“三陆子之学”。全祖望谓：“三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之。”[3]卷五七陆九渊对其道德文章敬佩有加，与之往来书信不少，但亡佚严重。束景南先生曾发现，岳珂《宝真斋法书赞》卷二十七录有陆氏兄弟书札四件[4]，其中，有两封陆九渊写给陆九韶的信。信中透露，陆九渊在荆门求贤若渴，急切希望四兄来荆裨益于政，还希望四兄能“从容其间”，于“草野市肆”之中搜访可用人才。

5.陆九渊与陆九龄。五兄陆九龄，字子寿，号复斋，长陆九渊7岁。他“幼颖悟端重，十岁丧母，哀毁如成人。稍长，补郡学弟子员。时秦桧当国，无道程氏学者，九龄独尊其说。久之，闻新博士学黄老不事礼法，慨然叹曰：‘此非吾所愿也！’遂归家，从父兄讲学益力”[5]卷四三四。乾道五年(1169)，陆九龄中进士，调桂阳军教授，以亲老道远请辞，继改任兴国军，后授太学学录，又授全州教授，未赴，卒于淳熙七年(1180)九月二十九日，时年49岁。《宋史》本传谓其 “不以职闲自佚，益严规矩”。时贤与之论学，“期以世道之重”。他“繙阅百家，昼夜不倦，悉通阴阳、星历、五行、卜筮之说”[5]卷四三四，与陆九渊并称 “江西二陆”，比之“河南二程”。朝廷后追赠朝奉郎，直秘阁，赐谥文达。其著作《复斋文集》流传至明、清之际。陆九龄对陆九渊的成才与成学有过关键性的影响和作用。如：教之以《礼经》,使陆九渊自幼就懂得儒家之礼；勉励陆九渊赴举，并请旧友桔园先生指导程文章法[1]485；鹅湖之会，与弟联手，且率先发难，力助陆九渊抗衡朱熹，使之名噪一时。关于二陆之学，学者多有评说，如“朱熹谓九龄学术不偏，任重道远”[2]卷八本传。吕祖谦“尝称之曰所志者大，所据者实”[2]卷八本传，认为“复斋家庭讲学，和而不同”[3]卷五七。黄发东认为:“复斋之学，大抵与象山相上下。象山以自己之精神为主宰，复斋就天赋之形色为躬行，皆以讲不传之学为己任，皆谓当今之世舍我其谁。掀动一时，听着多靡。所不同者，象山多怒骂，复斋觉和平耳。复斋之文，犹多精语，足警后学，而自誉其所得，则在性学。”[3]卷五七陆九渊对五兄一直深怀感激和崇敬。五兄去世后，陆九渊不仅含悲作《全州教授陆先生行状》，还请朱熹撰祭文，请吕祖谦撰墓铭。当陆九渊重病缠身，谓“吾将死矣”[1]512之际，还“语女兄曰：‘先教授兄有志天下，竟不得施以殁’”[1]512。可谓至死不忘。

二、陆九渊与吴爱卿

据杨简《象山先生行状》介绍：“先生生于绍兴九年二月乙亥，享年五十有四，娶吴氏，封孺人，二子持之、循之，女一。”[1]393

综观陆九渊《宋故吴公行状》[1]317～319、尤延之《吴公墓志》[1]497、杨简《孺人吴氏墓志》[1]497等文可知，吴氏名爱卿，祖籍南京，出生于江西临川前廊村。祖父吴万，以右迪功郎致仕。父亲吴渐，字茂荣，旧名兴仁，母亲黄氏，生五子四女，爱卿居长。爱卿幼有异质，女工不学而能，诗书过目不忘，吴渐感到很惊喜，表示一定要为爱女选得一位佳婿。吴渐雅好文学，却因几次考试失利，终于淡却仕进之意，而日率诸子读书，以自娱乐。巧合的是，陆九渊10岁那年，陆九龄入郡庠，陆九渊前往侍学，文雅雍容，众咸惊异。有老儒对前廊吴渐说：“君有爱女，欲得佳婿，无逾此郎。”[1]482于是，陆九渊与吴爱卿的亲事就此而定。

“绍兴三十二年壬午，先生二十四岁，秋试以《周礼》乡举。初，先生未肯赴举。复斋素善临川李侍郎浩，每为公言之，是年春，俾侄焕之侍先生同访公，公观其贽见之书，大奇之。留数日，力勉其赴举。”[1]485陆九渊回家后，以《周礼》为题认真思考，并找来范文作参考。考试时，临场不惊，自云“未尝以得失为念。场屋之文，只是直写胸襟”[1]485。三日之试，陆九渊写其所学，无疑滞。考官批曰：“毫发无遗恨，波澜独老成。”[1]485放榜之日，陆九渊“偶过梭山，方鼓琴，捷吏至，曲终而后问之，再鼓一曲乃归。先生第四名，外舅吴渐第九名”[1]485。翁婿同科提解，一时传为佳话。遗憾的是，是年冬，父亲去世，陆九渊与诸兄同守父孝，自动放弃省试资格，乡试成绩由此失效。因丁父忧，陆九渊与吴爱卿的婚娶之事，自然也就往后推迟。

乾道元年(1165)八月，陆九渊再赴乡试未中却不介意。他在给童伯虞的信中，劝勉这位“领试亦不中”者，必须首先完成道德修养，方可考虑功名问题，若“舍此而从事于彼，何啻养一指而失其肩背”。[1]33-34他提醒友人警惕功名利禄之 “陷阱”。两年后，“乾道三年丁亥，先生二十九岁。冬，成嘉礼，孺人吴氏始大归也”[1]486。

“乾道七年辛卯，先生三十三岁。秋试，以《易经》再乡举。得解。”“八月十七日，子持之生。”[1]486次年，春试南宫，“夏五月，延对，赐同进士出身”。[1]487“淳熙元年甲午，先生三十六岁。秋八月十二日，子循之生。”[1]490

淳熙九年壬寅(1182)至淳熙十三年丙午(1186)，陆九渊“为国子正，删定敕局，居中五年，四方之宾满门，旁无虚宇，并假于馆，中馈百需，先生不一启齿，孺人调度有方，举无缺事”[1]497。

淳熙十一年甲辰(1184)，“秋九月既望，作外舅吴公行状”[1]497。陆九渊文中称：“某在童稚时，为公所知，后又妻以其女，知公之平生可谓深且详矣。”[1]319

淳熙十六年己酉(1189)，“冬十月朔，作《外姑黄夫人墓铭》”[1]507。陆九渊高度评价岳母的慈抚与鞠育劬劳，谓“自吾为婿，未尝见其喜怒，唯见其慈祥恭谨，为姑如妇”；“待子婿卑行，犹孳孳若有不及”。[1]325陆九渊后“自云:‘先丈母志铭，叙次颇复明畅’”[1]507。

绍熙元年庚戌(1190)十一月乙亥，吴爱卿的大弟弟吴伯颙不幸以微疾卒，遗下妻子周氏和年幼的女儿。陆九渊为之撰《吴伯颙墓志》[1]330-331，又为之操持以族子为嗣等后事。

淳熙十四年(1187)至绍熙二年(1191)夏，陆九渊在贵溪应天山创办象山精舍。是山地僻田瘠，峰高坡陡，人迹罕至，在此办学，谈何容易。象山学子付梦泉后在《曾潭讲堂记》中忆及其艰难：“计予之从事先生也，自信而潭，播起道里，衡宇敝陋，居用草创，舍诸生者仅三尺地，每为客子连榻居之。日则支接宾识，拣讨馈饷，以资学侣。与先生任勤劳，蔬粥无时，不堪充肠。”[6]卷九之三为帮助丈夫办学，吴爱卿连自己的私房之物都捐献出来了。杨简在《孺人吴氏墓志》中追述道：“暨先生奉祠归，囊萧然，同僚共赆之。还里之明年，经理应天山，孺人捐奁中物助之。”[1]97

“绍熙二年，先生五十三岁。七月四日，赴荆门。携家眷吴爱卿、陆持之、陆循之、陆濬等同行。”[7]433

“绍熙四年春正月，夫人吴爱卿携二孤持之、循之及侄孙陆濬等，护先生灵柩归故里。”[7]434

三、结 语

上述“兄友弟恭”、“夫义妻顺”的典型事例，是当时社会伦理规范在家庭关系中的具体体现，同时也是陆氏家族长期致力于礼义教化的产物。据其家谱载，陆贺为家长时，“笃于义方，酌先儒冠、婚、丧、祭之礼，行于家，家道之整，著闻州里”[2]卷八本传。陆九思继任家长时，“著有《家问》”[2]卷八本传。陆九韶“以训诫之辞为韵语”[2]卷八本传，让家人诵读，罗大经《陆氏义门》对其有载。[8]包恢[注]包恢，陆九渊门人包显道之子，时任转运官兼知建宁军，后赠太子师。《旌诏青田陆氏十世同居记》谓“九韶称梭山先生，尤能加详密于治家之制，而大纲则有正本制用，上下凡四十条；其小纲则有家规，凡十八条，本末俱举，大小无遗，虽下至鼓磬聚会之声，莫不各有品节，且为歌以寓警戒之机焉”[9]。陆九龄“继其父志，益修礼学，治家有法。合门百口，男女以班，各供其职，闺门之内，严若朝廷。而忠敬乐易，乡人化之，皆逊悌焉”[5]卷四三四。在家庭教育中，陆九渊父子兄弟既是教育者，又是受教育者，因此，在实施教育的过程中，他们必须加强自身修养，注意言传身教，以实际行动为家人做榜样，否则，将不能收到应有的教育效果。此所谓“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”[10]。

朝廷旌表陆氏义门，主要基于陆九渊、陆九龄对理学的重要贡献，其目的在于强化封建伦理秩序。由于受中国传统伦理说教的长期熏陶与影响，像陆氏这样累世同居而被立为社会楷模的家庭，在历史上并非绝无仅有，如德安陈氏、浦江郑氏、蒲城王氏等皆是也。他们不仅能维系本家族内部成员的和谐相处，同时还能肩负起和睦乡邻、稳定一方的社会职责，故朝廷特以“义门”称号褒奖之。值得指出的是，陆氏能获此殊荣，不仅因为它兼有以上可嘉之处，更重要的是因为他拥有一道十分耀眼的理学光环。这一点，宋理宗在诏书中已明确表示：“青田陆氏，代有名儒，载在谥典籍。……惟尔能睦族之道，副朕理国之怀，宜特褒异，敕旌尔门，光于闾里，以励风化。”[1]527对圣意深有领会的是包恢的《敕赐旌表陆氏门闾记》：“然门闾之高，不惟其世，惟其人，此古今之所尤难者。惟陆氏五世而有文达九龄、文安九渊二大儒，特起东南，上续道统，陆氏之所以名家者，由二先生之名世也。”[2]卷十文中称“先儒谓家难而天下易，故睽次家人以难合而易睽也。一世犹难也，况累世乎！名曰义居，安得人皆知义，不过强合尔，如张公艺九世之出于忍，是也。若陆氏则世世师圣贤，人人知义理，所谓居广居行大道者，乃甚素所讲习。视彼图聚夫众以养口体，如张公艺之坚忍以持久者，天壤异处矣”。文末呼吁并感叹道：“当有闻陆氏之风而兴起者，运动鼓舞，浸久浸广，则人伦民德之弥厚，教化习俗之益美，虽古人比屋可封[注]比屋可封：一个屋接着一个屋的人都可以得到封赏，比喻人人皆贤。之风可期而致也。”

[参 考 文 献]

[1] 陆九渊集[M].钟哲，点校.北京：中华书局，1980.

[2] 敕旌义门西江陆氏族谱[M].刻本.淸光绪三十四年(1908).

[3] 黄宗羲.宋元学案[M].北京：中华书局，1986.

[4] 束景南.陆氏兄弟佚札[J].抚州师专学报，1998(1):23-25.

[5] 脱脱.宋史[M].北京：中华书局，1980.

[6] 李人镜.南城县志[M].刻本.淸同治十二年(1873).

[7] 吴文丁.陆九渊全传[M].南昌：百花洲文艺出版社，1999.

[8] 罗大经.鹤林玉露[M].北京：中华书局，1983：323-324.

[9] 程芳.金溪县志[M].刻本.清同治九年(1870).

[10] 颜之推.颜氏家训[M].北京：金盾出版社，2009：30.