浅析陶行知和谐教育思想的当代意蕴

陈治芳

（四川职业技术学院，四川遂宁 629000）

浅析陶行知和谐教育思想的当代意蕴

陈治芳

（四川职业技术学院，四川遂宁 629000）

践行陶行知教育思想，特别是他的和谐教育理念——全面和谐发展的“教育目的观”、“生活即教育”的“教育过程观”、“教学做合一”的“教育方法观”、民主平等和谐的“师生观”、以培养生活力为目的的“课程编写观”等，对于我们全面推进素质教育、提高教学质量具有重大现实意义。

陶行知；和谐教育；当代意蕴

陶行知先生是我国近代最具有影响力的教育家、教育思想家。他也是最具有批判精神和创造精神的教育开拓者。他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样。今天，重温陶行知和他的教育思想，特别是闪耀在他600万字著作中的和谐教育的理念，对于我们正在建设的和谐社会与和谐教育有着特别的现实意义。

1 教育目的观——全面和谐发展

陶行知的全面发展教育思想，是他所创立的“生活教育”理论的重要组成部分。他最早制订了中学生德智体全面发展的校训。他在《生活即教育》一文中说:“我们此地的教育是生活教育,不是作假的教育,人生需要什么,我们就教什么。”又说“深信教育应该培育生活力”,“智育注重自学,体育注重自强,德育注重自治”等。

陶行知对受教育者实施思想品德、文化科学、健康卫生、劳动以及美育等全面发展的教育。“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人”。教人求真，学做真人，是陶行知教育思想的中心，是德育的归宿。教育学生要有民族自尊心，有民族责任感，做国家的主人，要团结，要在“解放的斗争中增长我们的力量”，“一切为人民”，读书的目的是要为人民造福。他批判“劳心者治人，劳力者治于人”，反对“读书做官”、“知识私有”，提倡培养“手脑双挥、脑体结合”的人，他说“人生两个宝，双手与大脑。用脑不用手，快要被打倒；用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬”。

在《南京安徽公学办学旨趣》一文中，他提出“科学的精神，美术的精神，大丈夫的精神”的办学思想。他规定晓庄师范的培养目标是“康健的体魄，农人的身手，科学的头脑，艺术的兴趣，改造社会的精神”。他明确山海工学团培养六大能力目标，即培养普遍的自卫能力、生产能力、科学能力、识字能力、运用政治能力和统制生育的能力。在重庆育才学校时期陶行知的“每天四问”（第一问身体有没有进步？第二问学问有没有进步？第三问工作有没有进步？第四问道德有没有进步？），则更体现了他全面发展的教育思想。

虽然各个时期提出的培养目标各有所侧重，但其总的精神是要求学生手脑并用，能文能武，德智体美劳全面发展，成为能够为人民大众为社会、为民族创造幸福的人。

2 教育过程观——生活即教育

“生活教育理论”是陶行知先生教育思想的主线和重要基石，是陶行知教育思想的精髓。“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的理论，就是他从创造性的实践中总结出来的，适合中国国情，具有时代特点，是经得起检验的新理论新方法。由他亲自倡导和推行的，以征服自然、改造社会为宗旨的平民教育、乡村教育、普及教育、困难教育、战时教育、民主教育的实践，标志着教育要以社会实践为中心，以生活为中心。他认为脱离生活，脱离劳动的传统教育，会扼杀儿童的身心发展，其结果培养的是一群无用的没有创新精神和胆略“书呆子”。

陶行知先生认为传统的教育是“吃人”的教育，“他教学生读死书，死读书；他消灭学生的生活力，创造力；他不教学生动手，用脑。在课堂里，只许听教师讲，不许问。好一点的，在课堂里允许问了，但他不许他出到大社会里、大自然界里去活动。……这叫读书死。这就是吃人的教育。”要打倒吃人的教育，最好的方法是在生活中教育，把生活和教育有机地结合起来，达到教育与生活的和谐。

陶行知说：“从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。”生活决定教育，表现为数育的目的、原则、内容、方法都为生活所决定，是为了“生活所必需”。当我们在提倡民主教育时，它“应该是健康、科学、艺术、劳动与民主组成之和谐的生活，即和谐的教育”。当我们在中国办教育时，这种教育就应当是为了人民大众的生活需要和幸福解放的教育，如果不是这样，教育就没有存在必要。另一方面，教育又能改造生活，推动生活进步两者相辅相成。

“生活即教育”所强调的是教育以生活为中心，生活和教育的和谐统一，所反对的是传统教育脱离生活而以书本为中心，在破除传统教育脱离民众、脱离社会生活的弊端方面，有十分重要的意义，和我们今天课程改革中强调的自主、探究、实践的理念是一脉相承的。

3 教育方法观——教学做合一

教学做合一是生活法，也就是教育法。“教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。”教学做合一是教育法演进过程中最高级、高科学的一种方法。

从1919年“教学合一”方法的施行，到教学做合一完整的方法体系的形成，陶行知为此付出了近十年时间的探索实践。在论述教学做合一的方法时，陶公着重强调两点。其一，教学做合一是一件事，而不是三件事。他指出，一个活动对事说是做，对己说是学，对人说是教。我们不能说种稻是做，看书是学，讲解是教。为种稻而讲解，讲解也是做，为种稻而看书，看书也是做。其二，教与学都以“做”为中心。他指出，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教。教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。光学不做，或是光教不做，都不是彻底的教育。

他鼓励学生自治，提倡让学生有自己解决问题的机会，并自负解决问题的责任，反对包办代替，认为“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”；他注重启发，使学生不得不愤，不得不悱，发现疑问，探求解决问题的有效方法；他强调唤起兴趣，认为设法引起学生的兴趣是很要紧的，学生有了兴趣，就肯用全副精神去做事；他倡导实行小先生制，让小孩教小孩，小孩教成人，通过“即知即传”既温习所学内容又把学问传给他人，把教、学和做有机和谐地结合起来。

在生活中学习，在做中学习，这与当前“关注学生的学习兴趣和经验”，“形成积极主动的学习态度”“倡导学生主动参与，乐于探究，勤于动手”的教学改革取向是一致的。学习和借鉴陶行知先生的“教学做合一”的和谐教学方法论，能有效地解决当前教学中存在的教师满堂灌、学生被动学习、知行分离等实际问题。

4 教育主体观——民主和谐的师生关系

陶行知提倡建立民主和谐的师生关系，要争做民主的教师。“民主的教师，必须要有：（一）虚心；（二）宽容；（三）与学生共甘苦；（四）跟民众学习；（五）跟小孩学习——这听起来很奇怪的，其实先生必须跟学生学，他才能了解小孩子的需要，和小孩子共甘苦。”“唯独肯拜人民与小孩为老师的人，才能把自己造成民主的教师，也只有肯拜人民与小孩为老师的，那民主作风才自然而顽的获得了。”陶行知认为民主教育要做到“宽容和了解”，只有具有民主精神的老师才能宽容和尊重学生。

和谐、合作的师生关系，建立在民主、平等、亲密，融洽的基础之上。陶先生提倡“教员与学生关系密切”、“待学生如亲子弟”。他说：“你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。”他殷切地希望，我们加入到儿童队伍里去成为一员，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真诚的，在情感方面和小孩子站在一条战线上。他还说：“学校是师生共同生活的处所。他们必须共甘苦。甘苦共尝才能得到精神的沟通，感情的融洽。”陶先生多次强调，教师与学生要同商量、共合作。他在谈教师的民主作风时说道：“自己要说话，也让别人说话，最好是：大家商量。自己要做事，也让别人做事，最好是大家合作。”教师给学生以亲子之情、兄妹之情、平等的友人之情，学生能很准确地感知出来，就会在情感上产生沟通，就能激发学生对教师亲近、理解和仰慕心理，进而建立起和谐、合作的师生关系。

陶行知先生注重师生的互相感化，互相影响，认真践行“教学相长”的教育思想，促进学生的发展，培养学生的创新能力。他说：“人只晓得先生感化学生，锻炼学生，而不知学生彼此感化锻炼和感化锻炼先生力量之大。先生与青年相处，不知不觉的，精神要年轻几岁，这是先生受学生的感化。”?学生向前进，教员也要向前进，要一同前进，还得与时俱进。陶行知先生说：“好的学生在学问和修养上，每每欢喜和教师赛跑。后生可畏，正是此意。我们极愿意学生能有一天跑在我们前头，这是我们对于后辈应有之希望。学术的进化在此。但我们确不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己，努力跑在学生前头引导学生，这是我们应有的责任。师道之可敬在此。所以我们要一面教，一面学。”他认为要因材施教，要承认基础，承认差别，要发挥学生的强势智能，让他们个个有发展，人人能成才、人人有创造。

5 课程编写观——以培养生活力为目的

陶行知认为，中国的传统教育是专为少数有钱人家的“少爷”，“小姐”们办的，是个人升官发财的教育，是分利不生利的教育。这一教育目的和特点，反映到课程上，就是教学内容与课程设置不符合社会实际、不符合生活实际、不符合个人生活的需要，也不符合课程本身发展的需要，更不符个儿童身心发展的需要。在这种错误课程理论指导下编写的教科书，更是谬误百出，害人非浅。陶行知对当时流行的教科书作系统的研究后，认为有以下三大弊端：第一，教科书仅仅是以文字为中心的“识字书”、“论文书”。第二，教科书是“死的书籍”，不是“活的书籍”。第三，教科书是“吃的书”、“读的书”，不是“用的书”、“生活的书”。

在批判旧的课程理论基础上，陶行知提出了以培养学生“生活力”为目的的生活课程论。陶行知在《教学做合一下之教科书》一文中，曾明确地表述过，生活教育理论对教科书的根本态度。他说：“生活教育指示我们说：过什么生活用什么书。教学做合一指示我们说：做什么事用什么书。这两句话只是一句话的两样说法。我们对于书的根本态度是：书是一种工具，——种生活的工具，一种‘做’的工具。工具是给入用的；书也是给人用的。我们对一本书的见面问是：您有什么用处(当然是广义的用处)？”陶行知提出的生活课程论对书的根本要求是：“我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要死的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活力中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。”

陶行知在他发表的教育论文中，曾多次提到编写教科书的要求和基本原则，归纳起来，有以下几条：（一）社会、个人及生活事业本体需要的原则。在陶行知看来，在考虑社会需要的同时，又要考虑到个人的兴趣爱好，能力水平和个人社会生活的具体需要，以不致于扼杀个性的发展。须“依各种生活事业之需要，规定各种学问之分量”。（二）以实际生活作中心的原则。陶行知提倡的社会实际生活主要有五种。即康健的生活、劳动的生活、科学的生活、艺术的生活和社会改造的生活。陶行知认为，如果把上述五种生活加以细分，大约有三千种以上的生活力。因此，他说：“我们有三千种生活力要培养，即有三千种教学做指导书要编辑。”（三）“用处最大最多最急的事物在课程中占有优先权”的原则。陶行知在谈到师范教育改革时，曾提出社会“要什么，学什么；学什么，教什么；教什么，就拿什么来训练教师”的口号，这实际上也是他生活课程思想的具体反映。“所学的，即是所用的。有用处的事物才给学生学，用处最大最多最急的事物在课程中占有优生权。”在编写教材的过程中，一定要“把‘学非所用’和‘用非所学’的流弊完全革掉才肯罢休。”（四）“活”的生动有趣的的原则。陶行知认为，教育者应拿活的东西、活的环境、活的书籍去教育学生，因此，要求编写“有系统的，前后都能连贯起来，不是杂乱无章的”活的教材。教材中的插图是活生生的，文字是生动的，使学生感到生动有趣有味道。

[1]陶行知纪念馆.陶行知全集[M].杭州：江苏教育出版社, 2001.

[2]王剑制.新型师生关系“三境界”——陶行知师生观的启示[EB/OL].http://www.chinaexpertsweb.net/yxlw01/ yyxlw85.htm

[3]王清，顾庆龙，王怀宜.陶行知“和谐的教育”研究[J].教育评论，2009,（2）：140-143

[4]王运红.论陶行知生活教育思想及启示[J].新课程研究，2008，（7）:101-103

[5]刘玮.读《陶行知教育名篇》心得[EB/OL].http://20437. eduol.cn/archives/2008/507902.html

责任编辑：邓荣华

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1672-2094(2013)05-0060-03

2013-08-30

陈治芳（1985-）,女，四川遂宁人，四川职业技术学院机械系研究实习员。研究方向为英语语言教学和大学生思想政治教育。