欧阳修滁州“双亭”记探略

陈学军

北宋仁宗庆历五年(1045年)秋，在“新政”失败后，欧阳修被贬到滁州。他在滁州期间写的“记”有：《丰乐亭记》、《醉翁亭记》、《菱溪石记》和《偃虹堤记》[1]，《偃虹堤记》是应腾子京相邀写洞庭大堤的，其他三篇均是记述滁州景物。就“双亭”而言，因为《醉翁亭记》影响深广，醉翁亭成为中国四大名亭之首，千百年来游人络绎不绝，而丰乐亭虽也秀丽可观，知名度却远不及醉翁亭，《丰乐亭记》的流传也多限于文人之间，这一枚千年的古玉并没有闪耀出其应有的光辉，令人感叹婉惜。

一、“双亭”记创作的先后

探究《丰乐亭记》和《醉翁亭记》的创作先后，对揭示欧阳修来滁州前后思想以及散文创作风格上发生的变化，有一定的价值。

“双亭”记都是写成于庆历六年(1046年)，安徽人民出版社出版发行的《滁州历史文化遗存》一书，王文忠先生在《醉翁·醉翁亭》一文中是按照“醉翁-丰乐-醒心”前后为顺序的，而曹家富先生认为《丰乐亭记》，“从欧阳修自编的《居士集》中的编排体例看，具体时间可能略早于《醉翁亭记》。据推测，实际相差也只限于几个月。”[2]在同一本书中，王先生与曹先生对“双亭”记的创作先后却有不同的看法。

欧阳修是在庆历五年十月二十二日到达滁州的，已是隆冬时分，上任之后，除了急急忙忙给皇帝写了一封《滁州谢上表》之外，就直奔琅琊山，去寻访唐代李阳冰撰、书的《庶子泉铭》。当他亲眼见到那个铭刻之后，心情非常激动，写下了《石篆诗》并序，寄给他的两位好友梅圣俞和苏子美：“常欲求其本而不得，于今十年矣。及此来，已获焉。而石之侧，又阳冰别篆十余字，尤奇于铭文，世罕传焉。山僧惠觉指以示予，予徘徊其下，久之不能去。”[3] 755

之后，滁州就下了一场大雪，给登山带来了诸多不便。然而第二年的初春，大雪犹未融化，欧阳修就冒雪再登琅琊山，这以后，他又数次上琅琊山：留连于庶子泉旁，拜谒王禹偁在琅琊山上的画像，与山间的老叟闲话家常，向寺里的和尚问询往事。期间，他写下了许多诗文，如《游琅琊山》、《啼鸟》、《琅琊山六题》等，在这些作品里已约略可见《醉翁亭记》中的“醉”与“乐”“禽鸟”与“游人”……因此可以说，在庆历五年春节前后，欧阳修的头脑里已有《醉翁亭记》的雏形，或者大胆设想，在庆历六年春天初稿已经完成，而《醉翁亭记》问世是几经修改之后。欧阳修对文章的修改、对文字的锤炼是众所周知的，但欧阳修对《醉翁亭记》的修改，可能不仅限于文法上的，恐怕在情感抒写上，前后也有一个变化。

紧连琅琊山之北是丰山，它体态雄伟耸立，从西面环抱着滁州古城，是离滁州古城最近的山，然而，欧阳修与丰山之缘却在他来滁州后的第二年夏天。

“去年夏中，因饮滁水甚甘，问之，有一土泉在城东百步许，遂往访之。…遂引其泉为石池，甚清甘，作亭其上，号丰乐，亭亦宏丽。”[3]2453这是欧阳修在庆历七年(1047年)写给好友的信，“城东”实为古城西南，“去年夏中”指的是庆历六年，欧阳修因为饮水，才偶然发现丰乐泉(也叫幽谷泉)的。来到滁州之后，欧阳修心情有一个变化，他在庆历六年给梅圣俞信中道：“某居此久，日渐有趣。郡斋静如僧舍，读书倦即饮射，酒味甲于淮南，而州僚亦雅。”[3]2453此时的欧阳修进入丰山，已被山峦沟壑、茂竹佳木所感染，对于丰乐泉更是喜爱，“顾我应可怪，每来听不足。”[3]44他冒着炎热，亲自规划，开辟土地，指挥着滁人修建亭子，将它命名为“丰乐亭”，与同僚们在此谈古论今，分析世事成败的原因。“醉能同其乐醒能述其文”的欧阳修，遇到修建丰乐亭这样的雅事，不作一篇《丰乐亭记》，就非常奇怪了。

从欧阳修到滁州之初的活动来看，创作《醉翁亭记》的起意要早于《丰乐亭记》，《醉翁亭记》是几经修改，稍后问世，《丰乐亭记》则是亭成记也成。因此，欧阳修晚年在修订《居士集》时，把《醉翁亭记》编排在《丰乐亭记》之后。

二、“双亭”记的风格及成就

欧阳修一生的作品浩如繁星，众体兼备。在谈起他散文成就时，就不能不说及“六一风神”，“六一风神”是中国文学界对欧阳修散文的高度评价，清代以来，有人认为《醉翁亭记》是“六一风神”的代表作，而又有一些人认为是《丰乐亭记》，不管争论的结果如何，“双亭”记毫无疑问都是欧阳修散文中的精品，是盛开在中国古代散文百花园中的两枝奇葩，编成于清康熙三十四年(1695年)的《古文观止》，“双亭”记均被收录其中，实属少有。

欧阳修散文文字简约，载量却大，在平易之中摩荡盘旋，尽显摇曳之美。《丰乐亭记》开头渺渺数十字，便把探寻幽泉、辟地建亭交待清楚，接着却写“滁于五代干戈之际”，笔峰一转，指向历史的纵深处，清人曾评论：“此乃凌空倒影之笔”，“数行文字横空而来，兴象超远，气势淋漓，极瞻高眺远之概。”[4]再写滁州当下“以乐生送死”的升平景象，提出“宣上恩德以与民共乐”的主旨。文章追昔忆今，一悲一幸，多重对比，纵横捭阖，笔法虚实相间、时空交错，有学者认为：在读《丰乐亭记》时引起的一种由紧张到放松的感觉，然后在心中产生一种喜悦感[5]。可见《丰乐亭记》不愧为“六一风神”的代表。

《醉翁亭记》一经问世，就以见解独到、文体的创造性而风靡传颂，受到历代文人的好评。《醉翁亭记》是随着作者由遥看、到进入、朝而往、暮而归，让我们充分领略到琅琊山独特的美景，同时体会到“乐亦无穷也”。宋代楼昉评说：“此文所谓笔端有画，又如累叠阶级，一层高一层。”清代吴楚材认为：“似散非散，似排非排，文家之创调也。”《醉翁亭记》字字珠玑，朗朗上口，有人认为：《醉翁亭记》整合骈文句法，以赋为文，代表一种是平易流畅、骈散相间、极富表现力的新古文风格。[6]

三、欧阳修写“双亭”记过程中儒家思想的回归

欧阳修是一个集学者、官僚、文人于一身的士大夫，他蓄道德而能文章，坚守儒家的操守观念，奖掖后进，成为北宋当时的文坛领袖。

北宋中叶的政治斗争非常激烈。欧阳修来滁州之前，以龙图阁直学士任河北都转运按察使，庆历“新政”失败后，欧阳修上《论杜衍范仲淹等罢政事状》一书，为改革派辩护，这封上书和之前的《朋党论》引起皇帝以及反对派的不快，恰逢外甥女张氏犯法，谏官钱明逸揪住此事，罗织罪名，皇帝将欧阳修下开封府鞫治，并派人监勘，虽然没有查获欧阳修有罪的证据，但最终“犹落龙图阁直学士，罢都转运按察使，降知制诰、知滁州。”[3]2603这不是他第一次被贬，景祐三年(1036年)欧阳修就曾支持改革，受到反对派的攻击与排挤，被贬夷陵，坚持不作“戚戚文字”；如果没有不明不白的“子虚乌有”事，单是贬谪，或许对欧阳修内心的伤害并不大。然后，被人无端指责为“帷薄不修”和侵吞他人财物，对一向“倡导忠义廉耻、砥砺名节”的欧阳修是致命的打击[7]，庆历五年《滁州谢上表》中，可以看到他因受辱而产生不平的心态，在这种蒙冤受屈的情况下，作品中出现一些“愁苦”文字，让人能够理解。庆历五年夏，欧阳修居镇阳(今河北正定)作《初伏日招王几道小饮》：“人生有酒复何求，官事无了须偷暇。”又作《白发丧女师作》：“泪多血已竭，毛肤冷无光。自然发与鬓，未老先苍苍。”后来在赴滁州的途中写下的《自河北贬滁州初入汴河闻雁》：“野岸柳黄霜正白，五更惊破客愁眠。”表达了欧阳修忧愁、愤懑的心情。到达滁州之后，满心委屈与无奈的他，随即甘愿冒着严寒，多次登临琅琊山，去寻访古代圣贤的足迹，与鸟、叟为伴，徜徉于山林之间，目的是为了填补他眼下内心世界的荒芜。他四十岁不到，就自号为“醉翁”。最初的“醉翁”，是活在欧阳修内心世界憔悴、颓废的那一个，也许“他”存在于《醉翁亭记》的初稿当中，在广为传唱的《醉翁亭记》当中，无法见到罢了。欧阳修在同年所作的《题滁州醉翁亭》中对“醉翁”已有解释，嘉祐元年(1056)《赠沈遵》：“我时四十犹强力，自号醉翁聊戏客。”《醉翁亭记》的“醉翁”已被他赋予新的含义，不再是初来滁州的那个了。

我们读《醉翁亭记》，眼前站立的是一个与民同乐、人与自然和谐相处的“老翁”，基本上没有闻雁则惊、夜愁难眠的样子。这种虽处不堪、仍能自乐的情怀，源泉于欧阳修深厚的儒家修养，欧阳修是一位具有坚定儒家思想的人，儒家的积极和淡泊的理念同时铭刻在他思想深处，因此他能够从容处置和化解外界给予的荣耀和委屈，内心的不平，不仅不会把他变成一个潦倒的老翁，反而会使他更加淡定和坚强，那个“以天下兴亡为己任”的“欧公”永远不会消失，因此即使在他最郁闷的庆历五年，还写诗鼓励腾子京：“在志皆尝胆，何人可凿埃？…支离莫攘臂，天子正求才。”[3]807

庆历六年是欧阳修儒家思想的回归之年，随着思想上的康复，欧阳修的心情也渐渐好了起来，逐步走出了被攀牵构陷的阴影，转向理政务实之中。在发现丰乐泉后，他十分喜悦，在泉旁修建一个亭子，有他对滁州更多更远的考虑，他在给韩忠献公信中说：

“偶得一泉于州城西南丰山之谷中，水味甘冷。因爱其山势回抱，构小亭于泉侧，又理其傍为教场，时集州兵、弓手，阅其习射，以警饥年之盗，间亦与郡官宴集于其中。”[3]2333

“滁山不通车，滁水不载舟。”[3]56地偏事简的滁州，不仅慰藉了欧阳修受伤的心灵，也给他施展才华提供了好地方。据载，欧阳修来到滁州的第二年，小麦喜获丰收。在对滁州治理初见成效之后，欧阳修也很欣慰，“小邦为政期年，粗有所成，因知古人不忽小官，有以也。”[3]2454按理说，《丰乐亭记》里应该是丰收而欢乐的场景，但此时的欧阳修，已经归位到忧国忧民的政治家角色，《丰乐亭记》通过对往昔战乱岁月的追忆，提出要珍惜今天和平的要旨，是顺理成章的，“使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。”这就是“宣上恩德”的知州应该要讲的话，表明欧阳修儒家思想已经回归。这之后，他对《醉翁亭记》进行再修改，“醉翁”必然是一个“还醒然”、“乐其乐”的“庐陵欧阳修”了。欧阳修离开滁州之后，仕途上比较顺利，宋史评他：“挽百川之颓波，息千古之邪说，使斯文之正气，可以羽翼大道，扶持人心”[8]。他如果没有在滁州的思想回归，恐怕很难得到这么高的评价了。

同出一年的“双亭”记，都是儒家思想文化旗帜之下的产物。《丰乐亭记》从纵向上探古究今，提出和平、和谐的重要性，表达了“治国、平天下”地政治理念。《醉翁亭记》则从横向上一层一层的，为我们揭示出琅琊山的空间美，“醉翁”是儒家淡泊情怀的另一种境界。

[参 考 文 献]

[1] 洪本健.欧阳修诗文集校笺[M].上海：上海古籍出版社，2009:1017-1026,1689.

[2] 《滁州历史文化遗存》编辑委员会.滁州历史文化遗存[M].合肥：安徽人民出版社，2003：499.

[3] 李逸安.欧阳修全集[M].北京：中华书局，2001.

[4] 洪本健.欧阳修资料汇编[M].北京：中华书局，1995(2004重印):1328.

[5] 黄一权.欧阳修散文研究[M].上海：华东师大出版社，2003:140.

[6] 刘德清.略评管笛先生《醉翁亭记研究》 [C]// 何席章.醉翁亭文化旅游初探.滁州：滁州市政协，2001：60.

[7] 顾永新.欧阳修学术研究[M]. 北京：人民文学出版社，2003:7.

[8] 脱 脱.宋史[M].北京：中华书局，1999:8354.