典籍英译中的“文化流失”及补偿策略——以《幽梦影》林译本为例

李蒙 刘晓

（北京航空航天大学外国语学院，北京10091）

引言

随着中国国际地位的提高和影响力的不断扩大，中国在对外文化交流中，发挥着越来越重要的作用。在大力引进国外优秀文化作品的同时，我们还必须要重视中国传统文化的输出，从而实现平等的文化交流。在不同国家文化交流的过程中，文化典籍对外翻译所起的作用不容小觑，因为文化典籍最能代表一个国家传统思想和精神文化。文化典籍涵盖的范围十分广泛，它包含了一切文化现象和文化文献。（王宏印2009）以中国为例，在文学方面，《诗经》、《楚辞》、先秦诸子、唐诗宋词、元代散曲、明清小说，还有无数的历史著作、人物传记等都属于文化典籍。本文选取林语堂《幽梦影》的英译本，来探讨中国文学典籍英译中文化的流失和补偿。

1.典籍中的文化词

文化典籍承载着一个国家和民族的传统文化精髓，典籍对外翻译的意义，在于向国外传播和弘扬本国的传统文化，从而在对外文化交流中获得更大的话语权。在典籍英译中，最常见的问题是传统文化词的翻译。所谓文化词，就是指蕴含深厚文化内涵的词语。由于文化典籍是历史上流传下来的经典之作，故其中包含了大量的文化词。而正是因为大量文化词的存在，典籍翻译才具有十分重要的价值；而这同时也大大增加了典籍翻译的困难，成为典籍翻译中巨大的障碍。正如蒋坚松（2001）所言：“中国古籍是中国传统思想文化的结晶，它在思想内容、语言形式、文化意蕴等方面都有不同于现代作品的特点。如果说一般的翻译要沟通两种不同的语言、文化和受众，那么古籍作品的翻译则要跨越时间去沟通。”由此可见，典籍的翻译要比翻译一般的作品更有挑战。为了准确地翻译典籍，译者需要克服思想内容、语言形式和文化意蕴上的差异，对源语中的每个词都要进行考据，从而准确地把握并传达其文化内涵。

本文选取《幽梦影》林译本中的部分例子，来说明典籍英译中出现文化流失的原因，以及进行文化补偿的策略。之所以选《幽梦影》为语料，原因如下：《幽梦影》是清代涨潮所著的一部随笔小品集，一共包含了219条作者对人生的感悟和对自然的静赏，以及120多位大学者和艺术家的点评；文中使用的是半文言半白话的语言风格，包含了大量的四字成语、历史典故和文化负载词，涉及了中国传统文化中的诸多方面。本文通过讨论《幽梦影》英译本中文化词的翻译，旨在说明在文化典籍英译中，译者应该采取最佳的态度和翻译策略，以减少文化流失。

2.《幽梦影》译文中的“文化流失”

翻译中的“文化流失”，指由于源语和目的语在文化或语言上存在差异，从而造成文化内涵不同意义和不同层次上的损失。（郑柳依2012）在翻译文化内涵丰富的文本时，文化流失是一种普遍现象，有时是由于译者采取的翻译策略造成的，而有时则是译者不得已而为之的结果。林语堂先生是“两脚踏中西文化的”的语言大师，然而即使是在他的译文中，也存在着不同程度的文化流失。这也印证了文化典籍的翻译绝非易事。一些学者认为，文化流失在典籍翻译中不可避免，下面就分类对《幽梦影》译文中一些典型文化流失的例子做具体分析，同时笔者对其中一些句子给出了拙译。

2.1 专有名词的翻译

研究表明，语言中的专有名词更具文化符号意义，文化的不可译性和文化流失现象更加突出。（郑柳依2012）在《幽梦影》中，专有名词指的是人名、地名、朝代名、书名等，这类名词一般都是中国传统文化中特有的名词，承载着深厚的文化意义。

例1.昭君以和亲而显，刘蕡以下第而传。

Some men and women left a name for posterity because they were victims of some adverse circumstances.

昭君和刘蕡都是中国古代历史人物，昭君是王嫱的字，汉元帝时期的宫女，她因为与匈奴和亲而知名；刘蕡是唐文宗时期的进士，生性耿介，嫉恶如仇，因受到宦官的诬陷而被贬谪。在这里，林语堂先生并未把两人的名字翻译出来，而是将两人泛化为“some men and women”，从而省去了对专有人名的翻译。其原因正如林先生所说，“这是需要详加解释才能使西方读者明白的事。”（张潮，林语堂2012：31）

例2.女子自十四五岁至二十四五岁，此十年中，无论燕秦吴越，其音大都妩媚动人……

Girls between fourteen and twenty-five of whatever locality usually have a charming accent...

“燕秦吴越”分别是春秋战国时期的四个诸侯国，但在这里，很显然不是指燕秦吴越这四个诸侯国，而是作泛指的用法。这是汉语中指代修辞格的一种，即以专有名词指代一般性名词。这句话的意思是“十四五至二十四五岁的女子，不论是来自哪个地方，都有着娇媚动人的声音。”因此，林语堂先生把“燕秦吴越”翻译为“whatever locality”准确传达出了原文的意义。这种翻译造成的文化流失，是由于源语文本的语义所限，是无法避免的。

例3.心斋不知此苦，还是唐宋以上人耳。

Shintsai is not aware of the circumstances which force them to do it.He lives mentally in the Golden Age.

本句是天石评论张潮的一句话，意思是张潮就像是生活在唐宋时期一样，不了解当时文人所处的境遇。因为唐宋时期是中国最繁盛的两个历史时期，林语堂先生把“唐宋”一词翻译为“Golden Age”，取得正是这层含义。但笔者认为，完全可以在“Golden Age”后面加上诸如“like Tang and Song Dynasties.”之类的解释性话语。这样，既不影响源语文化词意义的传达，也可以使西方读者简要了解中国的历史。

例4.高语山林者，辄不善谈市朝事,审若此则当并废《史》《汉》诸书而不读矣，盖诸书所载皆古之市朝也。

Recluse scholars often disdain to discuss affairs of the government.But history is full of affairs of the

government.Should one stop reading history,too?They cannot have meant it.

《史》即《史记》，《汉》即《汉书》，是中国两部著名的史学名作。在这里，林语堂先生并未将这两部著作直译出来，而是用history（史册）一词代替了具体的《史》和《汉》。然而，笔者认为源语中的这两个文化形象是可以保留的，例如可译为“Should one stop reading history,like Historical Records and History of Han?”这样，不仅可以保留这两部中国历史著作的形象，而且还能使西方读者理解“Historical Records”和“History of Han”是中国的两部史册。

2.2 汉语特有物质名词的翻译

例5.圣藻曰：晨钟夕磬，发人深省。

Shengtsao:What a profound warning!

在中国文化里，有“晨钟暮鼓”之说，敲钟击鼓是古代的一种报时方式，“磬”是中国历史上最古老的石制打击乐器和礼器。晨钟夕磬（或晨钟暮鼓）比喻使人警觉醒悟。在这里，“晨钟夕磬”和“发人深省”意思一致，因此林语堂先生采取“合二为一”的方式，把该句翻译为“What a profound warning!”，完整地出传达出了原意。然而，不可否认的是，这样的意译也使得译文丧失了“钟”和“磬”的形象。若是能加上适当的解释则更好，例如“What a profound warning like the striking of a bell or a qing(a musical instrument in ancient China)!”

例6.有牙签玉轴而不能读者，蠹鱼也，书贾也。

...and those who are in daily touch with rare editions and fine bindings but cannot read them-the moths and book dealers.

在中国古代，“牙签”是象牙骨等制成的签牌，系在书卷上作为标识，以便翻检图书。“玉轴”是用美玉制成的卷型书的卷轴，也是为了便于查阅图书。因此，“牙签玉轴”一词也是借代用法，指精美的图书。在译文中，林语堂将“牙签玉轴”翻译为“rare editions and fine bindings”，恰当地传达了原文的意思，但遗憾的是，这种译法却让西方读者失去了解中国传统文化的机会。因此，笔者认为，若是将“牙签玉轴”翻译为“rare editions and fine bindings with ivory sticks and jade scrolls serving as bookmarks.”就能解决这一问题。

2.3 典故的翻译

文化典籍中常常含有大量的典故，典故是指诗文等作品中引用的古代故事和有来历出处的词语，带有较浓厚的文化色彩。典故可以分为四类：成语典故，如“不入虎穴，焉得虎子”；历史典故，如“冯唐易老，李广难封”；文学典故，如“大江东去，浪淘尽”；文化典故，如“牛郎织女”。典故的形式十分简单，但其蕴含的文化意义却非常深厚。因此，文化因素是翻译典故时必须要考虑的重要因素。下面就以《幽梦影》译文中典故的翻译为例，来探讨一下文化流失的现象。

例7.鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。正如东方曼倩避世金马门，人不得而害之。

Be a goldfish among the fish and a swallow among the birds.There are like Taoist fairies that go through life like the witty Tungfang Manching,safe from harm from those in power.

“避世金马门”属于历史典故，源自《史记·滑稽列传》，“朔行殿中，郎谓之曰：‘人皆以先生为狂。’朔曰：‘如朔等，所谓避世于朝廷闲者也。古之人，乃避世于深山中。’……金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰‘金马门’。”由此可见，这个历史典故用来形容身为朝官却逃避事务。林语堂先生未直译出“东方朔避世金马门”这一典故，而是用“the witty Tungfang Manching”对其进行模糊化处理。这种译法固然省去了繁琐的注释，但译文中的信息明显少于源语中的信息（即翻译欠额），因而造成文化信息的流失。笔者认为，可以对译文改进如下：“...Taoist fairies that go through life like the witty Tungfang Manching who serves as a court official in the West Han Dynasty,but fails to do his duty.”

例8.大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓刻鹄不成尚类鹜也；学名家而不得，则是画虎不成反类犬矣。

One can admire and try to imitate the writing of great thinkers,but not that of a famous writer.One can fail and yet not make too bad a mistake in the first case,but the result may be disastrous in the second.

“刻鹄不成尚类鹜，画虎不成反类犬”这则典故源自《后汉书·马援传》：“效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不成，陷为天下轻薄子，所为画虎不成反类狗者也。”在这里，林语堂先生仅仅把典故的意思表达了出来，却没有顾及其文化内涵，从而造成文化信息的流失。笔者认为，可以在原译文后加上诸如 “Just as if one fails to carve a swan,the result will still be like a duck;but if one fails to draw a tiger,the result will unfortunately resemble a dog.”之类的语句，这样就能完整地表现出这个历史典故。

3.《幽梦影》翻译中的文化补偿

文化典籍是中国传统文化全面、集中的体现，因而对其翻译应兼顾文本与文化，尤其是文化词的译介是典籍翻译成功的关键之一。(朱义华，王宏2005)译者在翻译典籍中的文化词时，必须要采取一定的策略进行文化补偿，因为文化词负载着浓厚的文化内涵，如果不采取补偿手段，则造成文化流失，不仅不能传神地表达出原意，还会使国外读者失去了解异域文化的机会，因此达不到文化交流的真正目的。在《幽梦影》的译本中，主要的文化补偿手段有三种，一种是加注法，一种是增译法，另一种是两种方法的结合。其中，加注法又可以细分为音译加注法和直译加注法两类。下面就对这三种补偿手段举例阐述：

3.1 加注法

3.1.1 音译加注法

音译加注法是翻译文化空缺词的一种常用方法，即用汉语拼音将词汇“翻译”出来，同时用注释的方法对其解释，以帮助目的语读者更好地理解译文，减轻他们的阅读负担。例如：

例1.宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹萧也；宜于耳不宜于目者，吹笙也，擪管也。

Musical instruments that are good to listen to and to look at playing are the chin and the shiao [a flute];those good to listen to,but not to look at playing are the sheng[small reed organ held close to the mouth]and the kuan[oboe-like instrument].

在这个句子中，萧、笙和擪管都是中国传统的乐器，当然在英语中找不到对应的词汇，因此林语堂先生便采取音译加注法，来翻译这几个中国传统的乐器名称。

例2.如何是独乐乐，曰鼓琴；如何是与人乐乐，曰奕棋；如何是与众乐乐，曰马吊。

To amuse oneself,play the chin,to amuse oneself with a friend,play chess,and to have general entertainment,play matiao[a game of cards,ancestor of mahjong].

在这个句子中，“马吊”一词具有中国文化色彩，是古代的一种纸牌游戏，有点类似于今天的麻将，在翻译这个词语时，林先生也采用了音译加注法，向读者解释了这个词的文化含义。

3.1.2 直译加注法

直译加注法也是翻译具有文化色彩词的常用方法，即按照源语字面意思翻译，同时加注对其解释，以免造成目的语读者的误解或困惑。

例3.春者天之本怀，秋者天之别调。

Spring is the natural disposition of Heaven[the creator];autumn is one of its varying moods.

例4.天极不难做……

Is it very difficult for heaven[God]to bring peace to the world?I do not think so.

上面两句的翻译，林先生采取的都是直译加注法。在中国传统文化中，上天是最主要的精神信仰，从人们日常生活中常说的“老天爷”、“苍天”、“上天”等词汇就可以看出。因此，林先生在翻译这两句中的“天”时，均将其直译为“heaven”。但在西方，人们普遍信仰基督教中的上帝，即“God”（或“the creator”）。因此，为了不使西方读者感到困惑，他分别对两句译文中的“heaven”一词加了注释。

3.2 增译法

《幽梦影》原文中有些文化词若是直译，则有可能会使西方读者产生困惑，或给他们的理解增加负担。而林语堂先生采用增译法，即在译文中添加了原文中没有的信息，从而有助于西方读者更好地理解原文和了解中国文化。

例5.梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆内之石宜巧。

Different types of rocks should be selected for different places: “primitive” ones should be placed with the plum tree,rugged,heavy ones near pines,slender slabs near bamboos,and delicate varieties in a flowerpot or tray.

自古以来，中国文人就懂得赏石，如在书房中摆放彩石，在客厅里置放雅石。另外，不同植物旁放置的石头也不尽相同，石头的大小和尺寸，必须要与植物的特点相符。在这句的翻译中，林语堂先生在句首增加了“Different types of rocks should be selected for different places”，较清楚地解释了下文中“不同地方放置不同种类石头”的原因。这样的译法既避免了译文突兀，也使西方读者对中国的“石文化”有了简单了解。

例6.（杜）茶村曰：田单之牛亦曾效力疆场，至马之隐者则绝无之矣。

Chaochun:Once under General Tien Tan,the cow was used in battle by having its tail set on fire to rush the enemy lines,but I have never heard of a retired horse.

这句话中包含了一个历史典故：在战国时期，齐国的田单将军巧布火牛阵，打败燕及诸国，并收复齐国失地。在原文中，并没有对这个典故的详细介绍，而林语堂先生在翻译时，补充了典故的具体内容，从而增加了原文没有的信息，便于西方读者了解中国历史。

3.3 增译加注释法

例7.《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。

Among the classics of fiction,the Shuihu[about a band of rebels in times of a bad government]is a book of anger,the Shiyuchi[a religious allegory and story of adventure]is a book of spiritual awakening,and the Chinpingmei[Hsimen Ching and His Six Wives],a book of sorrow.

在这个例子中，林语堂先生在译文中增加了“Among the classics of fiction,”从而使西方读者明白，下面提到的书都是中国的古典小说。同时，他在翻译书名时，采用了音译加注释的方法，分别对各部书做了简要概括，从而使西方读者对这些古典著作有大致的了解。

例8.梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。

The following flowers create each a mood:the plum flower goes with poetry [which alone of all flowers blooms in pink against a background of snow],the orchid with seclusion [flowering on mountain cliffs content with being unseen],the chrysanthemum with the rustic flavor,the lotus with simplicity of heart,the cherry apple with glamour,the peony with success[power andwealth],the banana and the bamboo with gentlemanly charm,the begonia with seductive beauty,the pine tree with retirement,the plane tree with absence of worry,and the willow with sentimentality.

本例的汉语原文十分简单，但却蕴含了深刻的文化内涵，反映了中国传统的价值观念。自古以来，中国人就赋予各种植物以不同的文化含义，诗词文章中不同的植物形象，会使人们产生不同的联想。而西方读者由于缺乏相关的文化背景，无法了解这些植物代表的文化内涵。因此，林语堂先生在翻译时，首先采用增译法，增加了“The following flowers create each a mood:”对整个句子进行了总的概述，同时还采用直译加注法，简单解释了每个植物形象所蕴含的文化意义，从而很好地保存了原文的文化内涵。

结论

本文通过对《幽梦影》林译本中“文化流失”现象及文化补偿策略的讨论，得出的结论是：林译文中存在着不同程度的“文化流失”现象，这与英汉两种语言的差异有关，同时也和译者翻译策略的选择有关。林语堂先生在翻译《幽梦影》时，之所以舍弃源语中的诸多文化形象，正如他所言，这些文化词是“需要详加解释才能使西方读者明白的事。”毫无疑义，这样的翻译确实能减轻目的语读者的阅读负担，但不可否认的是，这种翻译方法却造成了汉语文化的流失。这似乎与典籍翻译的初衷相背，因为典籍翻译的目的正是为了宣传其中的传统文化。因此，从文化交流的目的来看，译者在典籍翻译工作中，要积极探索最佳的翻译策略，从而最大程度地保留中国传统文化精华，最终实现平等的文化交流。

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