浅析《论语》中“礼”的思想

李雅茹

（贵州师范大学历史与政治学院，贵州 贵阳 550001）

《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的一本语录，一共二十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编纂，是我国古代儒家经典著作之一。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。本文就“礼”的思想进行详细阐述，对于论语中“礼”思想一直存在争议，有学者认为“礼”在现代社会已经没有现实意义，本文认为这种观点是不正确的，“礼”对当代社会还是有价值的。

一、《论语》中“礼”的内涵

以“礼”治国。“子日:‘能以礼让为国乎，何有?不能以礼让为国，如礼何?’”[1]孔子认为，可以用礼让来治理国家，遵循着“礼让治国”的精神。如果不以礼让来治理国家，“礼”就是没什么用的虚文了。对于这一点，孔子多次地强调。“子日:‘上好礼，则民易使也。’”[1]如果在上位的人若遇事依礼而行，就容易使百姓听从指挥。

“礼”待臣民。“定公问:‘君使臣，臣事君，如之何?’孔子对日:‘君使臣以礼，臣事君以忠。’君主对待臣下的方式是合礼。朱熹说“二者皆理之当然”，因为“吕氏日:‘使臣不患其不忠，患礼之不至。’尹氏日:‘君臣以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。’”[2]君与臣之所以能够在一起，是因为一个义字。要维护这一义，作为君主的对待下臣须用礼来维护下臣的尊严和利益，以换回臣下对于君主的忠心。

“礼”治实则强调秩序。“齐景公为政于孔子。孔子对曰‘君君、臣臣、父父、子子。’”[1]齐景公问孔子如何为政。孔子说国君是国君，臣子是臣子，父亲是父亲，儿子是儿子。意思是各有各的角色，各有各的规矩，不能乱，在这里孔子明显了强调秩序。没有规矩不成方圆，没有秩序难成国家。孔子说:“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!”[1]在这里孔子表明为礼要“敬”，对为礼不敬的人和事，连看也不想看。

学礼可以立身。《论语》中孔子言论恰如其分的证明了这个事实:先言“十有五而志于学，三十而立”[1]，又言“不学礼无以立”，再言“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”[1]，最后到七十岁时能做“从心所欲，不逾矩”。因而对学生加强“礼”的教育，一定能收到良好的效果。“兴于诗，立于礼，成于乐”[1]。 意思是，一个人的修养进步，从学诗开始，立身处世在于学礼，通过音乐陶冶情操，使自己达到完美。孔子教训儿子伯鱼说:“不学礼无以立”，“不知礼无以立也”[1]。“一个人是否知礼明礼，待人接物是否有诚心敬意，必然通过表情、姿态、语言、行为表现出来。它就是礼的外部特征。”

“礼”与“仁”。在孔子的德育体系中，要实现“仁”就必须用“礼”强制约束。孔子说“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”[1]这里是说，没有仁便没有礼。仁德之心是礼的基础，礼的前提。礼是仁德之心的表现。孔子又说:“知(即智)及之，仁能守之，动之不以礼，未善也。”[1]这句话是说，没有礼便没有仁。礼是仁得以实现的手段。颜渊问仁。孔子说:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”[1]颜渊请孔子详细说。孔子说:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[1]这些话都说明了仁与礼的关系是表里关系。礼是表，仁是里。要想成为一个道德高尚的人，这两者都是不可或缺的。

“礼”的归宿是达到“和”。有子日:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”[1]有子说:“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。”所谓“和”，杨遇夫先生《论语疏证》说:“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也??和今言适合，言恰当，言恰到好处。”为什么礼的作用以和为贵呢?朱熹说“礼者，天理之节文，人事之仪则也??盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。”[2]礼是自然规律，是人的行为规范，既然礼源于自然，作为礼的用自然以自然为贵。

二、对《论语》中“礼”的评价

第一，在《论语》中“礼”的思想有其进步意义。首先遵循“礼”可以提高个人的道德修养。学“礼”的过程中其实是一个培育自制、积累道德修养的过程，作为个人必须专心致志、持之以恒地学下去。只有懂得了“礼”，其言行才能够遵循“礼”为标准。“人们通过对“礼”的学习和践行，培养了个体的道德自觉、坚定的道德意志，从而保持了高尚的道德情操；然而，如果缺乏坚定的道德意志，就难以恪守道德情操”[4]。其次，从礼与仁的关系上来说，要用礼来实现仁，“仁者，爱人。”我们的社会需要更多拥有仁爱之心的人士帮助那些需要帮助的人。感动中国之所以感动，就在于这些普普通通的人用自己的爱人之心、力所能及的帮助别人，有的甚至献出了宝贵的生命。

第二，遵循“礼”在当时春秋战乱的时代不合实际。春秋正值战乱时期，各个诸侯国之间互相猜忌，为了能够长久的立足于世界中，兼并战争不时的发生，“礼”的思想要求人们各安其位，互相尊重，达到和的社会目标，而这些与当时的时代背景是极其不相适应的。周礼中规定的那些琐碎的礼节，作为原始的礼仪，它有着其社会功能和政治作用。原始氏族时期创造出原始礼仪，是为了将部落中的人们组织起来，使他们能够按照一定的规范来进行社会活动，从而维系社会的发展和稳定。这套礼仪对于每个成员都具有很大的约束力，而春秋时期的各个诸侯国却不安于现状，认为战争可以帮助诸侯国领土变广、影响力变大。孔子尽管东奔西走，周游列国，想要恢复周礼，却依然四处碰壁。这也说明“礼”在春秋时代不合适宜。

第三，周礼中有些内容是落后的，需要去其糟粕。周礼中比如婚礼、葬礼，这礼那礼，繁文缛节，程序复杂，比如给死者的讣告，还是得把死者与生者、死者与别的死者之等级区别开来，同时这个仪式的时间还有限定。孔子对“周礼”的态度，反映出他希望维护这种统治体系和保留的原始礼仪。例如孔孟一贯“尚齿”:所谓“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者”[1]，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”[1]。所谓“天下之达尊三，爵一齿一德一”（孟子·公孙丑下）等等，就是如此。因此，孔子维护的“礼”有其精华，我们可以继承，而部分落后的封建等级思想内容确实应该毅然丢掉。

三、“礼”对当代社会的现实意义

第一，改革开放以来，经济迅速发展，精神文明建设急需“礼”来同步。精神文明建设包括思想道德建设和教育科学文化建设两个方面内容，精神文明建设的目标是培育有理想、有道德、有文化、有纪律的四有公民，依照现状来看，我国的精神文明建设还需进一步的做出努力。我们可以发现比如说在家庭生活、夫妻关系、父母与子女的关系中经常会充满了紧张感，离婚率的上升明显说明在家庭以及夫妻关系上存在一些问题。公共领域也有类似的情况，比如浙大校长杨卫在会议上玩牌，谁都可能会碰到无聊的会，但作为中国知名大学的校长，作为一个著名学者，应该为人师表。这是两个普通的事件，但是却能充分说明在我们社会中，需要一项“礼”来制约。这个“礼”和我们古代社会的“礼”有一定的区别，历史的教训告诉我们不能继续讲拿来主义，把古代的“礼”一成不变的运用到今天的社会中是不明智的做法。去粗取精后的“礼”注重的是培养人的品德与修养。中国号称礼仪之邦，因而要在努力发展物质文明的同时，把精神文明也同步发展。用“礼”来规制人们的行为，使人与人的关系达到和的目标。

第二，“礼”的精神在国家社会中同样适用。“礼只用，和为贵”，我国作为一个发展中国家也在身体力行，比如“截止2003年底，接受中国援助的国家已达146个。50多年来，中国帮助其他发展中国家建成了1740个项目，涉及农业、水利、纺织、造纸、化工等多种领域，累计派出援外工程技术人员约55万人次。”[3]另外，中国政府还在非洲设立投资专项资金和非洲人力资源开发基金。国际社会中，这些行动也为我国带来了良好的形象，所以说，以“礼”治国，才能得到其他国家的认同。

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局，1980.

[2]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局，1983.

[3]http://zhidao.baidu.com/question/458085770.html

[4]王苏，傅永聚.“礼”的道德意蕴[J].管子学刊，2011，（3）.

[5]耿加进.儒家对“礼”的存在合理性的论证[J].鸡西大学学报，2012，（3）.

[6]唐平.孔子“仁”、“孝”、“礼”德育模式的当代反思[J].教学与管理，2012，（3）.

[7]李庆铃.谈谈孔子所倡导的“礼”——读《论语》笔记[J].长春教育学院学报，2010，（6）.

[8]周绍纲，张杰.秋风:孔子之道与文化中国[J].新华月报，2012，（9）.