日本和歌与中国唐诗之水意境比较

宋睿

(枣庄学院 外国语学院，山东 枣庄 277000)

7 世纪，随着遣隋遣唐使来中国学习，中国的佛教文化、文学、思想、文化等都在日本得到了很好的推广。隋唐时期，诗歌可谓是中国文学的代表。在日本天智天皇的鼓励推动下，汉诗文作为贵族文学在当时盛极一时。受中国诗歌研究氛围的影响，在日本甚至出现了专门研究论述和歌的歌论书《歌经标识》。由此可见，和歌深受汉诗文的影响。

中国诗歌与日本的和歌、俳句在表达作者的所感所悟时，在表达方式上有很多相似之处。其中最明显的就是，将自己要表达的感情借自然之物的特性、性质，深入浅出的表述，使人更容易联想到其中的意境之美。

现在研究中国诗歌和日本和歌的人有不少。但是在日本和歌和中国诗歌中，借同一事物中日作家要表述的个人情怀是否相同?这样的比较研究尚少。本稿以《小仓百人一首》和《唐诗三百首》为比较对象。筛选出以“水”为假借对象表达作者感情的和歌和诗歌，在具体的例句中分析“水”的意境表达特点。通过分析和歌与诗歌中以“水”为假借对象表达作者感情的异同，以分析研究两国诗文化的异同点。

一、表达作者寂寥之情的“水”

(1)秋の田の かりほのいほの とまをあらみ わが衣手は 露にぬれつつ/天智天皇

译文:秋收稻岸宿，过夜搭茅屋。露浸湿衣袖，原来苫太疏。/天智天皇

(2)村雨の 露もまだひぬ まきの叶に 雾たちのぼる 秋の夕ぐれ /寂连法师

译文:骤雨初歇村似画，蒙蒙夕雾满秋山。

(3)抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。(李白《宣州谢眺饯别校书叔云》)

(1)中秋夜的露珠，不仅沾湿了衣袖，整件衣衫都湿了。因为对爱人的思恋、见不到的寂寞，这里沾湿衣袖的应该是作者的泪珠吧。这首和歌中，歌人将露珠比喻成泪珠，表达自己寂寞、悲伤的心情。(2)秋天傍晚的村雨连着冷风一起卷来，不禁让人感到寂寞。这里“村、雨、露、雾”都深含夕阳日暮下寂寥的情思。(3)是与朋友离别之际所作的诗歌。“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”一句，语言豪放自然，音律和谐统一，是诗中最于精彩的一句，深刻地表现了诗人理想与现实之间不可调和矛盾的心情，也是千百年来描绘愁绪的名言。希望洒脱的抽刀断水，但是过往的日子就像流水般的纠缠无法摆脱。所以诗人只能举杯销愁，在日渐增长的愁意中不能自拔。最贴切的形容了诗人当时不得志的郁结之深，忧愤之烈，心绪之乱。

上述和歌与诗歌中，作者借用“水”的意境，表达自己的感情。从上述分析看，作者在借“水”表达自己寂寞、悲伤的感情时，和歌中经常借用小、轻的事物，给人留下一种浅、静、寂的印象。因此和歌和俳句中经常喜欢借用“露”、“雾”的形象表达。这与日本的自然环境密切相关。相反，中国的诗歌中常会借用“河川”“大雨”的形象表达。读者在读诗歌时，很容易被作者激昂的情绪所感染。当然，诗歌中也有借“小雨”、“小雪”等形象表达自己情感的。这与作诗时的景色、作者的感悟有密切的关系。文学理念与社会背景、作者的生活、体验、以及周围的食物有着密切的联系。

二、表达人生无常之情的“水”

(1)白露に 风の吹きしく 秋の野は つらぬきとめぬ 玉ぞ散りける/文屋朝康

译文:清秋原野上，风动增天凉。多少珍珠露，纷纷散远方。

(2)君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。(李白《将进酒》)

(1)中，风吹过，露珠像玉一样散落。玉被视为人生财产、名誉、地位的象征，但是，遇到任何冲击，马上就会散落，是人力无法挽回的。这里所蕴含的人生无常的观点和(2)是相同的。(2)中，诗人借东流黄河之水，比喻时间的流逝。黄河之水奔流向大海，一去不返。比喻人生、时间易逝，一去不复返。

一般普遍认为日本人和中国人的自然意识是不同的。但是，自然事物的特性和特征是相同的。例如川流一去不复返、露珠易散、花易枯萎等等都是客观事物存在的特征。而且两国人们同样都受到佛教思想的影响，借用这些特征，以表达时间、青春、生命易逝去的诗歌、和歌也比比皆是。

三、象征爱恋之情的“水”

(1)筑波岭の みねより落つる みなの川 恋ぞつもりて 渊となりぬる/阳成院

译文:筑波岭下飞流涌，多少相思赴忘川。

(2)みかの原 わきて流るる いづみ川 いつみきとてか 恋しかるらむ/中纳言兼辅

译文:瓶原河水分，涌到泉川边。我自空追慕，相逢在哪天?

(3)君思如水向东流，得宠忧移失宠愁。(李商隐《宫词》)

(1)中，作者借激流而下的深不可测的水渊，比喻自己积聚已久的爱恋之情。读此和歌，前半部分虽在描述水的样态，但令读者可以感同身受作者的爱恋之情。(2)中，“分开的河川尚可汇流，但是我和我思念的爱人何时才能相逢?”一种无奈的心情通过这首和歌充分的表述出来。(3)中“君思如水向东流，得宠忧移失宠愁”一句，借“水”一语道破在皇宫中生活的妃嫔们忧思的原因。

从以上和歌和诗歌分析，能够深刻感受到作者的思恋之情。同时仔细回味，也可感受到作者的悲伤心情。在日本，室町时代，“妻问婚”的风俗广泛存在①。爱慕的两人，不能一起生活，即使想见面，也不能相见。甚至，在阶级社会里，贵族间、贵族与庶民之间存在复杂的利益、名誉关系，一人孤独仰慕对方的单相思情况经常发生。因此才形成了这样一种“孤り悲しむ”的爱恋观吧。而在中国的封建社会，受封建思想约束，婚姻秉承“父母之命、媒妁之言”，如此，也形成了这种“孤り悲しむ”的爱恋观。

四、象征人生道路障碍的“水”

(1)长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 (李白《行路难》)

(2)露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。(骆宾王《在狱咏蝉》)

(3)鸿雁几时到，江湖秋水多。(杜甫《天末怀李白》)

(1)中，表达了“尽管前路障碍重重，但终有一天能乘长风破万里浪，高挂云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸”的豪迈气魄。这首诗中作者将“风浪”比喻人生道路上的障碍。

(2)前两句从蝉着笔，写蝉的生态及环境，实为借蝉喻己。“露重”、“风多”，既实写蝉所处的季节特点，又比喻自己所处的社会、政治环境。“飞难进”、“响易沉”，既是刻画蝉的形象，同时也喻写自己内心的痛苦。“飞难进”，喻仕途受阻，欲诉无门;“响易沉”，喻有志难酬，心迹难明。两句对仗工稳，句句咏蝉，句句喻己。蝉与己，浑融为一，“寄托遥深”，自然无痕。后两句主要写己，直抒胸臆，明确表达希望得到援救、昭雪冤狱的愿望，点明主旨。秋蝉高居树上，餐风饮露，有谁相信它不食人间烟火呢?这不正像诗人品性高洁，不为时人所了解，相反还被诬陷入狱吗?“无人信高洁”之语，也是对坐赃的辩白。在这样的情况下，谁来替诗人雪冤呢?“卿须怜我我怜卿”，只有蝉能为我而高唱，也只有我能为蝉而长吟。这样，自然之物“蝉”又与人格化身“己”相契合。

(3)中，以“秋水”比喻危险事物。词句中表达了杜甫对正处流放中的李白的担忧之情。

将“水”比喻为人生道路上的障碍的和歌在日本不太常见。这与日本人的自然观有密切关系。在日本自然界的全部事物都是神赐予的。对待自然，都报以赞美的态度。中国人同样对自然抱有崇拜之情。在漫长的农业生产史中，中国人形成了对自然的崇拜和依赖的自然观。之所以将之比喻为人生道路的障碍，也是借用了自然事物的特性，来表达作者的心情。

五、仅赞美景色的“水”

(1)朝ぼらけ 有明の月と 见るまでに 吉野の里に ふれる白雪/坂上是则

译文:朦胧睡醒窗前月，却是皎皎雪映窗。

(2)北风卷地百草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

(岑参《白雪歌送武判官归京》)

(3)细草微风岸，危墙独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。 (杜甫《旅夜书怀》)

(4)无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 (杜甫《登高》)

总之，日本以小、浅、清新素雅的上品事物为美。给人以清爽的印象。与此相对，在中国，特有的自然环境形成了其独特的审美意识。从上述诗歌看，往往给人以壮丽辽阔的印象。这与其生活的自然环境有密切的关系。

通过以上分析，和歌与诗歌在表达方式上存在不同点。这是由于两国的文化，以及对自然的感悟、理解视点不同所造成的。日本岛国环境地域狭长，生活范围小，山小，川短而急，气候温和。在这样的自然环境中形成了日本人特定的自然观。养成了日本人心思细腻的习惯。但是中国地域广阔、物产丰富，山高、川广而长、平原高原广阔的地理环境特征，使人感到无限壮丽辽阔。在这样的环境下，形成了与日本人不同的自然意识。

因此，在借用“水”的意境进行表达时，日本歌人，往往选择清澈流缓的溪流、雨露、雾等形象进行比喻。而中国的诗人，更多会以黄河、长江等气势奔腾的大江河川为喻。另一方面，双方也存在相同之处，自然界“水”的共同特性给予人类的客观感受是相同的，只是因为作者的主观感情不同，由心而生的感情才赋予了“水”此事物以不同的意境。

注释

①妻问婚:古代的一种结婚形式。平日里夫妻分开居住。夜晚前往妻子的住所。参照《新明解国语辞典》，三省堂出版，2003 年，P936.

［1］刘德润.小仓百人一首［M］.北京:外语教学与研究出版社，2007.

［2］雅瑟.唐诗三百首鉴赏大全集［M］.北京:新世界出版社，2011.