新旧婚俗文化与客家妇女地位的变迁——以贵港市湛江镇为个案

滕志朋 黄雪君

（广西财经学院文化与传播系，广西南宁 530003）

美国人类学家温斯顿（Winston）认为，人的行为属于文化行为，个人是生长在文化里的。[1](36)文化是人创造的，反过来文化又塑造人。婚姻是人生大事，每一个人的一生都会遭遇婚姻问题乃至长期生存于婚姻生活中，因而也可以说人总是生活在婚俗文化中的。有什么样的婚俗文化，就有什么样的人，婚俗文化（婚姻制度）规定了婚姻中的人的家庭和社会地位。在客家人聚居的广大桂东地区，有其长期历史过程中形成的婚俗文化。在这种婚俗文化下，客家妇女们有什么样的地位？当婚俗文化发生演变后，她们的地位有出现了什么变迁？对此进行探究，将有助于我们对自身的历史和文化加深理解，有助于我们思考和探索社会发展的方向和道路。

一、“第二性”：礼教婚俗文化中客家妇女的地位

“第二性”，是法国存在主义女权思想家西蒙娜·德·波伏娃，在她那部被誉为西方女性“圣经”的《第二性》中创造并奠定下来的一个范畴。在波伏娃看来，自进入文明时代的整个西方历史，直至她写作的时代，西方社会一直都是在男权统治之下。在这种社会里，男性把自己当作主体，而女性则为客体；女人是男人的奴隶，始终依附于男人，男女两性从未平等地分享过世界。男性是第一等级、第一性，而女性也就是在男性之下的所谓“第二性”。波伏娃认为，两性分化其实绝不单是个生物学事实，而更是一个文化事件。造成女性第二性地位的根源，是整个西方（历史）文化。[2](12-13)用波伏娃的理论来观照在客家婚俗文化中的妇女们，无数的岁月里，始终处于奴隶和工具的“第二性”地位。

客家是汉族五大民系之一，客家民系的形成始于宋代。宋代是理学在思想界占统治地位，也就是说客家民系的形成与理学的兴盛刚好同步。于是，史称“程朱学派”的周敦颐、二程以及后来在福建作过官的朱熹，也就对客家文化和客家精神的形成，深有影响，[3](20)包括对客家人的婚俗文化也是如此。“根据有关文献的记载，这时客家地区‘冠、婚、丧、祭，一遵朱子之书’，‘婚丧循乎古礼，衣食不尚奢靡!’‘男女以正，婚姻以时，犹近于古。’有的地方，对于儒家经典规定的‘六礼’的结婚仪式，虽不能完全做到，但也‘大略近之’，‘名虽异而意存，风犹近古也。’反映出明清时期客家地区的主流婚姻形式，即所谓‘大婚’，已与全国大多数地区一样，纳入了儒家礼教的轨道，各项仪式大都遵照朱熹的《家礼》行事。”[4](47)所谓的客家婚俗文化，其实就是最典型的礼教化了的婚姻制度，不妨名之为“礼教婚俗文化”。

那么礼教婚姻制度是如何规定客家妇女在其中的位置呢？“理学没有新创一套礼教，理学只是给儒家礼教一套新的哲学辩护……不仅使其控制力加强，而且使其控制力量下移，尊崇礼教的范围渐渐扩大。”[5](16)在客家礼教婚俗文化的构建方面，理学家们就是把礼教的一整套系统移植到了婚姻问题中来。儒家讲“定名分，分等级。”礼教则把名分和等级清晰化了，固化、制度化了。“天尊地卑”是自然之道，是最高原理，那么它在人间社会就衍化为君臣关系、父子关系和夫妻关系等，即“三纲五常”；在婚姻中因而也就是“男尊女卑”，也就是三纲中的“夫为妻纲”。这就是这种婚姻制度、婚俗文化的核心精神或最高理念。

礼教婚姻制度从两个方面来完成这一最高理念，圈定妇女在婚姻中的位置。一是关于人与人之间关系的，这就是“在家从父，已嫁从夫，夫死从子”，也即“三从”；一是单就妇女的要求，即“妇德、妇言、妇容、妇功”，所谓“四德”。

从，主从之从，认从、听从、服从、仆从，这就置妇女于一个低下的等级。只要是女人，则天定是卑屈的，是男人的奴隶。四德也同样充满了对妇女的歧视和压迫。在启蒙时代，西方思想家们把理性、求知界定为人区别于动物，人之为人的本质所在；其实文艺复兴时期天才般的达·芬奇就已说过，“好人的天生的欲望是知识。”[6](121)所谓“四头四尾”之说，[4](49)固然体现了客家妇女的勤劳能干，但同时也表明她们在礼教婚俗文化中犹如牛马一样的惨痛命运。

“三从”和“四德”不是孤立存在的，而是相互贯通密切配合，设定了客家妇女们在家庭和社会中的地位。如果把“夫为妻纲”或“男尊女卑”视为原理、原则的话，那么“三从”和“四德”就相当于方法论，而在其之下则还有很多操作规程、实施细则以及行为步骤，这就是婚前、婚仪和婚后各种场合中对于妇女的具体要求、戒律和守则。通过这三层格局的框定，于是恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》指出的那种妇女被贬低、被奴役，成为了奴隶和工具的状况，也是客家妇女的现实命运。理学在客家地区广泛传播，特别在官府和士绅的推动下，礼教婚俗文化，在客家社会，从城镇到乡村，纷纷写进了乡约和族规，把人们的思想和言行禁锢在礼教的范围里，把客家妇女的“第二性”身份和位置，变成了不能怀疑、无可撼动的天命律则，“天理”。村夫莽汉口中的荒唐话，“娶来的妻买来的马，任我骑来任我打！”演变成乡风民俗，其合法性甚至在客家妇女那里（尽管也辛酸、无奈），也被接受、确立下来了。

二、历史并未湮没：湛江镇的童养媳和寡妇们

按费孝通先生所说，社会关系是行为的模式，是一种轨道，[7](43)那么婚姻制度、婚俗文化作为关于婚姻关系这种人与人之间特定的社会关系的规范，必然要展开实现为具体的社会生活中的实践行为。礼教婚俗文化中的观念，它对妇女的欺凌压迫，总会以一定的婚姻礼俗、仪式，以婚姻生活中的各种事象呈现出来。在客家，那些童养媳、等郎妹、隔山娶、二婚亲、冲喜亲、赘婚，还有换亲、转亲、典妻、契约婚等特殊的婚姻形式，[4](47)对礼教婚俗文化中妇女们的地位，给予了真实的回应。

我们选取了“童养媳”和“寡妇再嫁”这两种情况做一个调查。我们的调查对象是贵港市，因为这是桂东客家人最为集中的地域；而湛江镇由于它在这个区域极为普通，问卷调查也是随机的，因而结果反而具有代表性普遍性。以下是笔者的调查结果和分析思考。

（一）湛江镇童养媳现象调查结果及分析

父母之命、媒妁之言的正统婚姻，在客家地区称之为“大行嫁”，大行嫁之外的婚姻形式都可以说是变异的婚姻形式。旧社会客家地区的各种变异婚姻形式，至少截至1949年还十分盛行，有的还残存，童养媳就是其中最为典型的现象。笔者在贵港市湛江镇客家村落进行了一次童养媳现象的田野调查。湛江镇位于贵港市港南区南端，距市区33公里，与玉林市兴业县的沙塘镇、山心镇、博爱乡毗邻，素有“贵港南大门”之称。全镇总人口64 229人，现有行政村14个，村民小组487个。笔者随机选取了其中的黄屋村、姚村、简塘村、水口村、平江村为调查目的地，调查的结果如下表：

从表中可以看出，湛江镇乃至贵港的客家人中，童养媳现象极为普遍。

童养媳婚姻，客家乡俗叫“抱细心舅”，或者“抱细妹哩”。“细心舅”是客家方言，意思是小媳妇。童养媳的年龄不等，有的刚出世或者满月就被抱养，更多的是出生两三个月的女婴。光绪《嘉应州志》载：“州俗婚嫁最早，有生仅匝月即抱养过门者，故童养媳为多。”黄遵宪在诗中说:“多童养媳，有弥月抱去，食其姑乳者。”（《嘉应州志》卷八）童养媳大部分从小在夫家长大，在婚配以前，与养母是母女相称，在幼年时期还与养母同床共枕；而与丈夫则以姊弟或者兄妹相称；待到婚龄，由父母做主安排结婚，俗称“圆房”。圆房时间一般安排在除夕之夜。这种婚姻几乎不需要举行什么仪式，不需要大肆铺排宴客，不管双方是否同意，反正到时父母将他们反锁在房间里过夜即算结婚。[8](49)

之所以客家地区如此盛行童养媳，原因并不难理解。从女方来看，女孩子迟早是要嫁的，晚嫁不如早嫁，反正女孩子是别人家的，“赔钱货”、“妹仔屎”（其实女方的父母将自己刚出生的女婴或者小女孩给别人，同时自己也从别人那儿抱养女孩作为童养媳）；男方的父母呢，则希望早点抱个女孩抚养，长久的相处不仅有利于婆媳相处，增进婆媳关系，待她成人之后再与自己的儿子完婚，还可以节省大笔的结婚费用。但是这种童养媳婚姻本质上就是一种家庭之间或宗族之间的买卖，只不过这种买卖的对象是妇女，是人！

（二）湛江镇寡妇再婚的问题的访查及思考

对于寡妇，通常认为，受家族限制，寡妇一般不许再嫁。但笔者在贵港市湛江镇的客家地区进行寡妇再婚的访谈调查，结果却与人们先入为主的印象不尽相同。

笔者的访问对象，平江村 82岁的乡村知识分子黄仁成，对客家寡妇再婚的比例高不高这样的问题，给予了肯定的回答：“很高，大概60%～70%。”有时寡妇自己并无意愿，反倒要被丈夫的兄弟强迫再嫁。另一个访问对象，水口村小学76岁退休教师谢林芳，也回答说客家寡妇是可以再嫁的。当然已经有子女，不愿意再嫁的寡妇也不少。

笔者询问了多位客家妇女，特别是寡妇，若不遵守礼教，发生与人通奸、私奔、乱伦等情形，会受到怎样的处罚？简塘村78岁刘群生说，寡妇如果不遵守礼教，就会受到严厉的处罚，一般用竹做的大猪笼，把不守妇道的女人关进去，由几个青壮年扛着游街，由长辈宣布她的丑事，然后丢入池塘或者河里，大概五分钟后捞起，以此作为处罚。

寡妇再嫁与否以及相关情况，涉及的是礼教婚俗中针对妇女的“节烈观”问题。守寡不再嫁，是“节”（节妇）。守的时间越长，也就是“节”得越好（守节）。不再嫁，但偷汉，与人有奸情，也是不好的。所谓“烈妇”，是守寡而受到侵犯欺辱时，能够反抗，不惜命的那种。反抗和牺牲越大越惨，也就是越“烈”得好。[9](123)从访谈对象的说法来看，客家人对寡妇的“节烈”当然是看重的，但是对于犯禁者，似乎稍显宽容，不像人们印象里的那么重（沉潭淹死）。同时不反对寡妇再嫁，甚至迫着她再嫁，像鼓励寡妇“不节”，则似乎属于悖离礼教的行为。这应该是客家婚俗文化的独特之处了。

但是这种“独特”与“悖离”改变了客家妇女的命运吗？——按黄仁成的解释，条件好的人家特别是生了儿子的寡妇，如果再嫁，就会带着儿子走，也就相应带走家族的一部分财产。而一般家庭寡妇不再嫁反而阻力很大，以至丈夫的兄弟要强迫她再嫁，原因是避免和他们分家产。强迫寡妇再嫁的第二个好处是他们能够得到寡妇出嫁的聘金！当然，寡妇能成功再嫁，要有人愿意娶。由于客家妇女特别能干，“立产业、营新居、谋婚嫁、延师课子，莫不井井有条”。[10](82)于是“男子不务正业而赖妻养之者”以及丧妻的鳏夫和因贫困娶不上妻的大龄光棍，对寡妇也就“多不忌讳”了！就是说，对于寡妇的控制，归根结底是以利益为趋归的。当宗族需要寡妇留在家庭中，以免劳力和财产外流时，就会配合社会上流行的贞节观念，把寡妇控制在家庭和宗族内；但当寡妇留在家中反而会影响到家族对财产的分割时，则会置贞节观念于不顾，强迫寡妇再嫁。总之，寡妇与财产、利益挂钩，节烈观比不上财产重要。

由上可见，童养媳和寡妇问题，真实而有力地验证了礼教婚俗文化给客家妇女们的卑贱低微、奴隶和工具的“第二性”定位。在这种文化的桎梏下，客家妇女在家庭中任由男性权威摆布，在社会上也备受歧视，过着非人的生活。

三、“妇女能顶半边天”：《婚姻法》保障下的客家妇女们

“男女婚姻关系……在父权专制之时代，很大程度上又是以牺牲女性的整体利益和个体幸福为代价的。所以，古代中国妇女地位之低下世所罕见，尤其是宋元以后，在程朱理学的推波助澜之下，至明清时代达到登峰造极之地步。”[11](53)的确，无论婚俗文化层面和现实婚姻生活中的命运遭际都表明，广大客家妇女，一直是被侮辱被损害和牺牲的群体。尤其是近代，客家妇女的生命角色，已经先验地被礼教婚俗文化支配和决定。

新的客家婚俗文化，随着一个时代的到来，也石破天惊地诞生了——这就是1950年5月1日《中华人民共和国婚姻法》的公布施行。

不论是《婚姻法》还是民间的婚俗文化，究其本质，其实都是对于人与人之间婚姻这种社会关系、社会行为的规范，特别是礼教婚俗文化，就和法律一样，具有强大的强制性——它造成了包括客家妇女在内的广大妇女的悲惨命运不就是证明吗——这是和《婚姻法》一样的，只要违禁，都要进行惩戒，只不过实施惩戒的机构、组织不同罢了。

由于《婚姻法》的颁布，原本属于各民族自己的，包括客家礼教婚俗文化在内的所有封建性质的婚姻制度、婚姻观或婚姻形式，以及所有与婚姻相关的社会意识或认知态度、看法，都涤除殆尽了。以国家法律名义出现的《婚姻法》，成了唯一指导、规范各民族人民婚姻行为的总则；它既不独属于某个民族带有该民族特有的性质和风格，却又是被这个民族所认同和遵循的规约，所以，它就取代原来旧的民间婚俗文化，而成了（或在它的指导下形成）每一个民族、民系新的婚俗文化。

那么在《婚姻法》中妇女的地位有什么变化呢？我们以第一部《婚姻法》（其后的主要是对它的补充和完善）来看，第一章是两条基本原则：“废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义婚姻制度。实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等、保护妇女和子女合法权益的新民主主义婚姻制度。”“禁止重婚、纳妾。禁止童养媳。禁止干涉寡妇婚姻自由。禁止任何人籍婚姻关系问题索取财物。”[12]这相当于礼教婚俗文化中的那条“夫为妻纲”或“男尊女卑”的位置，属于最高原则和理念。《婚姻法》的原则，其核心就是“男女平等”、“婚姻自由”，这就把以往妇女的次等人、奴隶和工具的地位彻底推翻了，妇女解放了，成了家庭和社会的主人！“单就妇女地位而言，随着两部《婚姻法》的颁布以及在全国范围内声势浩大的全民宣传运动的开展，夫尊妻卑、夫外妇内的传统观念受到了冲击，夫妻双方在经济收入和受教育程度上的差别逐渐缩小，男女平等意识的确立使妇女在家庭管理与决策上的权利得到加强，计划生育基本国策在《婚姻法》中的体现及其所产生的实际效果，使妇女在家务劳动方面耗费的时间日益减少。”[11](54)

客家妇女们在新婚俗文化的普照下，地位是不是也真正提高了呢？想说明的是，笔者在进行关于童养媳现象、寡妇问题以及其他婚姻形式或问题的田野调查时，1949年之后的时段，由于没有数据和材料，所以笔者也就无从笔录采证，这些旧的东西，随着新时代新社会的来临，已经再无踪影了。

不需要特别的调查数据来证明客家妇女们在新婚俗文化下（与男性平等）的主人翁地位，因为这是我们眼前的事实。

四、结 语

人类学大师E.A.韦斯特马克在其煌煌巨著《人类婚姻史》一开篇就深刻指出，“婚姻……它还是一种从各方面影响到双方财产权的经济制度。”[13](33)把婚姻和经济联系在一起，也就把婚姻制度下人的地位与经济连在了一起。造成客家妇女“第二性”卑下地位的旧婚俗文化，同样纠结于财产、利益之上。婚姻制度、婚俗文化对妇女的地位有着强有力的影响。但仅仅经济的改变，能否促使一种婚俗文化改变它对妇女地位的界定呢？新旧时代客家妇女地位的变迁表明，只有社会形态、政治制度和经济制度等一系列的巨大变革，才能推动婚姻制度和婚俗文化的变革，最终促使妇女获得解放。

[1]殷海光.中国文化的展望[M].上海：三联书店，2002.

[2]（法）西蒙娜·德·波伏娃.第二性·作者序[M].北京：中国书籍出版社，1998.

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[4]谢重光.宋明理学影响下客家妇女生活的演变[J].中共福建省委党校学报，2005（5）.

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[6]夏军.非理性世界[M].上海：三联书店，1993.

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[8]董励.客家[M].广州：广东人民出版社，2005.

[9]鲁迅.我之节烈观.鲁迅全集：第一卷[M].北京：人民文学出版社，1956.

[10]冯秀珍.客家文化大观[M].北京：经济日报出版社，1998.

[11]畅引婷.男女平权新世纪——从《婚姻法》看中国妇女地位的历史变迁[J].沧桑，2001（2）.

[12]百度文库.《中华人民共和国婚姻法》（1950年）[EB/OL].http://wenku.baidu.com/view/51b9923b5802 16fc700afd3f.html

[13]（芬兰）E.A.韦斯特马克.人类婚姻史：第一卷[M].北京：商务印书馆，2002.