《论语》中的人际之“乐”

2012-08-15朱雪芳

湖南科技学院学报 2012年2期

关键词：培元人际范畴

朱雪芳张芳

（湖南科技学院中国语言文学系，湖南永州 425100）

《论语》中的人际之“乐”

朱雪芳张芳

（湖南科技学院中国语言文学系，湖南永州 425100）

文章针对《论语》中的“乐”字进行考证研究，认为《论语》中的“乐”的含义不仅指音乐，更指人的自然情感，其内容驳杂，对人有损有益。《论语》中所倡导的“乐”是被“仁”指引后的“仁之乐”，即孔子所说的“乐”中“益者”，对人有益。《论语》中的人际之“乐”是“仁之乐”在人际方面的投射，可以概括为“和之乐”，“和之乐”为行仁提供了有效途径，引导人们拥有良好人际。

论语；人际；乐；仁；和

《论语》是孔子门人对孔子及其弟子言行的记录，是先秦礼乐德治思想最集中的体现，表达了孔子对现实热切的关怀。蒙培元先生曾说，“解读孔子，应以《论语》为主要文本”[1]P34。可见《论语》对于研究孔子思想的重要性。众所周知，“仁”是孔子思想体系中的核心范畴。“仁”字在《论语》中出现109次之多，“礼”也有74次，而“乐”字出现的频率仅次于“仁”、“礼”，高达46次[2]，作为非“音乐”的含义出现24次。“乐”是不是继“仁”、“礼”后孔子思想的又一重要范畴呢？《论语》中的“乐”范畴有什么特质？什么是《论语》中的人际之“乐”？《论语》中的人际之“乐”有何意义？

一《论语》中的“乐”

《论语》中首篇首句提到：“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语·学而》）同时，“乐”字在《论语》中出现46次之多，可见，“乐”是孔子常常提及的一个范畴。那么，《论语》中的“乐”范畴又包含哪些内容呢？《论语》中的“乐”与我们日常理解的“乐”是相同还是不同呢？该如何理解《论语》中的“乐”范畴的内容？是快乐还是乐趣，亦或乐观？正如我们认识的范畴“仁”一样，“乐”范畴也不能简单地通过下定义的方式去认识。当然，“乐”范畴也并非不能被认知，正如大家认知范畴“仁”，以此类推“乐”也是可以被感知的。作为认识“乐”的切入点，恐怕非“乐”的同形字“礼乐”之“乐（yue）”莫属。

（一）由乐（yue）识乐

探寻“礼乐”中的“乐（le）（yue）”与“乐（le）”的关系，首先得了解“乐（yue）”所包含的内容。“乐”所指的内容难道仅仅是音乐吗？显然，“乐”的含义并非如此简单。孔子曾说：“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）孔子感叹到，“我们说乐啊乐啊，难道只是在说钟鼓这些乐器吗？”孔子一针见血地指明“乐”的内容不仅指音乐，还隐含着其他内容。那么，“乐”还包含着什么内容呢？

上海竹简《孔子论诗》中的一段记载可以帮助我们揭示“乐”中所含的内容：“孔子曰：‘诗亡（即无）离志，乐亡离情，文亡离言。’”[3]P123对此，蒙培元先生认为，所谓“情”指“情感”，“乐”是表达喜怒哀乐之情的，故不离情。音乐产生于人们的情感需要，而音乐的功能在于调节人的情感，使人享受到快乐。[1]P118-119只有理解“乐”的本质是人的情感，才能体会到为何孔子会对不同的音乐给予不同的评价。正是因为“乐”的本质是人的情感，孔子才会认为韶乐“尽美矣，又尽善也”（《论语·八侑》），而郑乐“郑声淫，佞人殆”（《论语·卫灵公》）。还有一点可以佐证，将“乐”范畴的基本内容定位为人的情感是准确的。孔子不仅将音乐做了划分，并将人的情感也进行了划分。孔子认为作为人的情感“乐（le）”的内容驳杂，对人有损有益，并进行了“益者三乐，损者三乐”的划分。（《论语·季氏》）孔子在音乐与人的情感方面进行的划分可谓殊途同归。

“乐”范畴的基本内容是人的情感，这种情感对人有损有益，孔子提倡对人有益的“乐”。那么孔子是以何为凭据，评价并划分“乐”之“益者”与“损者”呢？我们知道，仁是孔子思想的核心范畴，所谓，“仁者，人也”。（《孟子·尽心下》）那么《论语》中“乐”的指引是不是“仁”呢？

（二）仁之乐（le）

赋予《论语》中“乐”丰富内涵深邃特质的要素是不是就是“仁”呢？弄清这个问题我们得先弄清“乐”与“仁”的关系。

子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语·里仁》）看来，“安仁”才能“长处乐”。什么是“安仁”？即“安于仁”，以仁为安，表现在感情上即为“心安”的情感状态。可以说，“安”是一种情感状态，一种心理感受，也是一种自我评价。[1]P34为何“安仁”才能“长处乐”呢？子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（《论语·季氏》）孔子已认识到，“乐”是人的一种情感，对人有益有损。或许这正是孔子伟大的原因之一，孔子思想中的“安仁”正是顺应了人的内在要求，使人顺应了人自然的情感，指引人行仁，而非制约扼杀人性。孔子思想的可贵之处在顺应人性中得以体现。所以，《论语》中所提倡的“乐”不仅仅指人驳杂的自然情感，而是经过“仁”润色后成为了行仁的效应[4]P89，即孔子口中的“益乐”。

一方面，“仁”赋予“乐”以丰富深邃的内容；另一方面，也正是因为以“仁”为基石，“益乐”才在《论语》中显得熠熠生辉。“仁之乐”较“乐”熠熠生辉在何处？首先，“仁之乐”作为行仁的效应，比一般的“乐”的含义多了一份昂扬精神，一种积极乐观的态度。比如孔子面对“饭疏食饮水，曲肱而枕之”（《论语·述而》）的状况仍能“乐亦在其中矣”。（《论语·述而》）如果没有乐观昂扬的精神，坎坷一生的孔子，面对“纍纍如丧家之狗”的评价怎能欣然接受？[5]P56最关键的，这种饱含昂扬精神的“乐”是中华民族精神的精髓，是历经多灾多难的华夏民族仍屹立于世界民族之林的关键原因。第二，“仁之乐”作为“行仁”的效应，依然留有“快乐”的含义，值得说明的是，这种快乐强调了行仁的过程是快乐的，肯定了生命的过程也应充满快乐的。达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（《论语·子罕》）孔子本认为“君子不器”（《论语·为政》），但也仍不妨碍孔子与弟子开玩笑。谁说追寻“仁”的道路上不应以快乐笑声为伴呢？

《论语》中的“乐”以“仁”为核心。什么是“仁”？《说文解字》释“仁”字为：“仁，亲也，从人从二。”可见，“仁”字的含义必须在人际交往中得以体现。正如蒙培元先生所说的，“当仁被表现出来时，就已经在社会交往中了。”[1]P58那么，以“仁”为核心的“益乐”怎能不在人际上有所投射呢？

二《论语》中的人际之“乐”

翻阅《论语》，首先映入眼帘的就是：“有朋自远方来，不亦乐乎”（《论语·学而》），可见，《论语》中“乐”的范畴投射于人际之必然。

有一个有趣的现象实在不能不引起人的注意，孔子评判“乐”之三益三损的上一句，孔子用了几乎相同的句式评判“友”之损益。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）这个现象让人不禁提出疑问，“友”与“乐”究竟有什么关系？

（一）“友”中之“乐”

孔子评价“友”与“乐”的三益三损不仅句式相似并且评价标准相同，都是以利人追求“仁”的态度出发的。值得一提的是，孔子看到了“友”与“乐”都是人的自然情感，对人有损有益，而且孔子便顺应了人的自然情感，以“仁”作为人情感流露的正确沟渠，指引人的情感走向“仁”。

正是因为孔子正视了“乐”与“友”是人的情感，才认识到人难免因自己好恶而影响交际，才提醒人们注意人因情感驳杂带来的消极影响。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》）孔子不止一次强调人们应该注意人之好恶对人际的影响。子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”。（《论语·卫灵公》）可以这么说，“友”与“乐”都是人的自然情感，没有经过“仁”指引的“乐”，对于人际的影响有益有损。孔子正视了这个问题，并以“仁”为灯塔指引“乐”施力于“友”，才能使“友”“以友辅仁”。（《论语·颜渊》）“仁之乐”作用于“友”后会造就怎样的人际之“乐”呢？

（二）和之乐

《论语》所提倡的“乐”可以概括为“仁之乐”；那么，《论语》中所提倡的人际之“乐”又该如何概括？“仁之乐”能带给人昂扬积极的精神面貌，能帮助人体会到更多的生活的趣味，能使人全神贯注修己行仁。内涵丰富的“仁之乐”造就的人际之“乐”也必然内涵丰富，能使人际“以友辅仁”（《论语·颜渊》），同时交际状态充满和乐融融的氛围。如此看来，《论语》中的人际之“乐”必以“和之乐”来概括。

这是因为，孔子认为交际的理想状态是“和”。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）什么是“和”？我们知道，“和”也是内涵复杂的范畴，我们在这里不妨将“和”理解为一种和谐的状态，即自己内心很和谐，他人的内心很和谐，两人交际的过程也很和谐。

如何确保交际中“和”的状态的形成与保持？是尊重。正如蒙培元先生阐释的，“和”体现出了正视尊重一切生命，认为一切生命都有自身的内在价值。[6]P6“和”是在尊重的基础上，追求和谐。对于志同道合的情况，追求和谐人际并非困难。假如面对“道不同”的情况如何追求“和”呢？正是基于对“道不同”的尊重，所以孔子对“道不同”者并不采用斩尽杀绝或互相攻歼的态度，而是采取了较宽容的“不相为谋”（《论语·卫灵公》）的态度。也正是因为对于他人的尊重，对于“习相远”（《论语·阳货》）的尊重，在对待人际的问题上孔子才会提出“修己安人”（《论语·宪问》），通过修养自己，以至能安顿四周的人。所以，不论“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》）的交际准则，还是“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）的交际准则都有一个核心，就是尊重；都有一个目的，就是追寻人际和谐。

《论语》中的人际之“乐”可以概括为“和之乐”，那么“和之乐”范畴的提出与确定又有什么意义呢？

三《论语》中人际之“乐”的价值

《论语》中的人际之乐的意义即“和之乐”的意义，它能确定“和之乐”范畴的重要性并指导人们在生活中运用这种范畴，更深层次地探索孔子的思想及中国优秀的传统文化。具体说来，“和之乐”的意义主要有以下两点：

（一）“和之乐”为行仁提供了一条有效途径

从“乐”范畴这个角度来看，“和之乐”为实现“仁之乐”提供了一条有效途径。人是社会动物，作为正常状态下的人，谁都不能避开与他人的交际。孔子十分注重人的交际，并且注重人的人生过程。如果孔子的思想不仅能指导人如何更好地进行人际，并能在顺利和谐的人际中行仁，对人对己有益，那么人们何乐不为呢？“和之乐”恰如一面旗帜，提醒人们孔子思想的实用性，普适性。“和之乐”可以指引人们在日常生活的交际中行仁，行仁的过程又利己利人，大大促进了人们行仁的自觉性。孔子不仅提出“仁”，可贵得的是孔子同时为人们指明行仁的有效途径，孔子不愧被列位于“人类历史上的四大圣哲”之中。

（二）“和之乐”为人际设定了理想的氛围与过程

从人际的角度而言，“和之乐”为人际设定了理想的氛围与过程。从交际氛围而言，人际的理想状态即和谐。“切切偲偲，怡怡如也”（《论语·子路》）正是这种氛围的写照。《论语》首篇首句中就说，“有朋自远方来，不亦乐乎”（《论语·学而》）可见，“乐”才是交际应有的氛围。如果人在人际中没有和乐氛围，那么他就需要“修己”：思考是否是交际的目的有所偏差，交际目的是否是“以友辅仁”（《论语·颜渊》）？交际的过程是否是“君子坦荡荡”（《论语·述而》）？而在这个过程中就是以“修己”出发，强调尊重他人，从而追求人际达到“和”的状态，其乐融融的状态。在这个过程中也使人们能通过交际探寻到生命中本应有的快乐，肯定了生命的过程应是令人愉悦的。通过“修己”达到“和”的方法，正是以自己的生命为对象，由而能对生命完全正视，[7]P11从而才能顺应人的内在要求，通过“仁”指引而非束缚人走向人生正途，这是孔子思想魅力之所在。

总之，“乐”本身作为人的自然情感，内容驳杂，对人有损有益。《论语》中所提倡的“乐”是指被“仁”指引后的“仁之乐”，即孔子所说的乐中“益者”，对人有益。《论语》中的人际之“乐”是“仁之乐”在人际方面的投射，可以概括为“和之乐”，“和之乐”为行仁提供了有效途径，引导人们拥有良好人际。

[1]蒙培元.蒙培元讲孔子[M].北京:北京大学出版社,2005.

[2]朱熹.四书集注[M].长沙:岳麓书社,1985.

[3]马承源.上海博物馆藏战国楚竹书[M].上海:上海古籍出版社,2011.

[4]傅佩荣.细说论语[M].上海:上海三联书店,2009.

[5]司马迁.史记·孔子世家[M].北京:中华书局,2009.

[6]蒙培元.生的哲学[J].北京大学学报,2010,(6).

[7]牟宗三.中国哲学的特质[M].台北:台湾学生书局,1975.

B222.2

1673-2219（2012）02-0080-03

2011―06―12

湖南省大学生研究性学习和创新性试验计划项目“《论语》的普世价值与大学生人际压力缓解研究”（项目编号：湘教通2010-350号）。