意志力教育：尼采的特殊公民教育思想

覃晓思

（华南师范大学 教育科学学院，广东 广州 510631）

意志力教育：尼采的特殊公民教育思想

覃晓思

（华南师范大学 教育科学学院，广东 广州 510631）

特殊公民教育是尼采教育思想的重要方面，以意志力为关键词，围绕求真意志、“我意愿”意志和竞赛性意志，尼采为特殊公民们描绘了他日可以站立的彼岸，以期培育出在意志、知识、影响力方面都占据优势的 “未来的‘地球主人’”。

特殊公民；意志力教育；“牧人”；“孤独者”

在早期只写了序言的 《古希腊国家》一文中，尼采就曾设想过特殊公民的教育：少数不用从事如农业、商业、手工业等劳动的高等人可以通过竞争的方式来争取最高的文化成就。尼采一直在谋求一种特殊公民的教育，这种教育需要成为一种可行模式，可以成为 “一座适合于挑选出来的特殊植物的温室”。［1］（P806）

一、特殊公民与一般公民

尼采认为 “一切都不过是一种对自然秩序的认可，以及对最高等级的自然合法性的认可”，［2］（P158）以此为依据，他划分了特殊公民和一般公民。一般公民付诸于尼采文字的表述有很多种，如 “平均的人”、“通常的人”、“末人”、“顺从的小市民”等等。在现代社会背景之下，尼采将占人口中大多数的民众视为一般公民，他们把自我保存作为最高目的，遵纪守法，遵循传统伦理道德规范，崇尚理性和科学，兢兢业业并易于满足，他们作为社会的成员参与公共事务，然而他们却只是沉默的大多数。与此同时，尼采看到一般公民的小形态作为推动力，可以推动一种在 “全新的、巨大的、最严厉的自我立法基础上”［1］（P487）培育起来的特殊公民应时而生。作为在意志、知识、财富和影响力方面都占据着优势的更高种类的人，特殊公民 “在别人发现是毁灭的地方发现了幸福……他们的快乐乃是自我征服，苦行源于他们自己的天性……调戏压在他人肩上的重担对他们来说乃是一种修养”，［3］（P159）尼采将他们视为了 “未来的 ‘地球主人’”。［1］（P102）

二、意志力教育：特殊公民的教育蓝图

我们荒唐的教育界 （呈现在它眼前的乃是作为规整模式的 “可用的国家公仆”）相信有了 “课程”，有了脑力训练就足够了；他们甚至理解不了，首先必须有另一种东西——意志力的教育；人们要通过所有的考试，惟独不要这门主课：人们是否能够意愿，人们是否可以许诺：年轻人甚至连对自己的本性这样一个最高价值难题的疑问和好奇都没有产生，就要完成学业了。［1］（P635－636）

1．通过 “成为你自己”建构求真意志

尼采的查拉图斯特拉告诉特殊公民们：“你应当超出自身进行建造”——成为 “立法者”和 “创造者”是特殊公民的职责，然而要成为领导者，查拉图斯特拉补充说到：“你自己必须首先已经建造好，肉体和灵魂都要造得方方正正”。［3］（P86）“自我建造”作为特殊公民教育的目的，它的第一步，尼采让特殊公民从成为自己和建构求真意志开始。

特殊公民要成为自己，首先要学会认识自己。尼采认为特殊公民是 “孕育新的闪电的暴风雨”和四周围绕着 “深渊和可怕东西”的 “不祥之人”，但即便他们 “常常灵魂出壳，常常害怕自己，他的好奇心总是使他 ‘回到自己’”。［4］（P300）德尔斐神庙上那句著名的铭文 “认识你自己”，在尼采看来是“在自身中把混沌组织起来，通过他回想到他自己的真正需要。他的诚实、他的精明而真实的性格必须有一天起而反对一味随声附和，效法和模仿”。［5］（PP．238－239）认识自己才有 可 能 成 为 自 己，特殊公民通过对自我真实灵魂的透视，抛开了外界强加在他们身上的模子，从而可以像新生的孩子那样从清白无辜的自我本位发展自己，可以成为自己，并在这之中找到了属于自我的真正的自由。

找到自我的自由，特殊公民才能踏上建构求真意志的 “创造者之路”，因为 “谁若作出这样的判断：‘在这种情况下，人人都必须这样做’，谁就还没有在 ‘认识自我’方面走出五步远”，［6］（P234）如果还在坚持 “它是这样那样的”信仰，就不需要再谈论什么求真意志。作为特殊公民的求真意志，它“恰恰是一种根深蒂固的权力意志……把自己的权力意志强加在 ‘生成’世界之上，创造了一个所谓的永恒 ‘存在’或真理的世界”。［7］（P234）尼采要把特殊公民培育成为 “自己的法官以及自己的律法的报复者”，学会说出 “我的判断是我的判断，别人对此并非轻易地有权利”，［4］P156他们需要拥有一种作为创造的认识和作为立法的创造，他们的求真意志是 “它应当成为这样”的意志。在尼采看来，当特殊公民学会 “不大愿意地相信对这个判断有一个权利或甚至有一种义务，并且只从范围最广泛的——也许最干扰的。最有破坏性的——经历中，常常踌躇地、怀疑地、沉默地必须寻找他通向那个权利和那个信仰的道路”［4］（P221）之时，特殊公民才真正了悟了如何从成为自己出发建构自我的求真意志。

2．通过 “永恒轮回”培育 “我意愿”意志

在 《快乐的知识》的结尾，尼采对特殊公民们发问：

假如恶魔在某一天或某个夜晚闯入你最难耐的孤寂中，并对你说：“你现在和过去的生活，就是你今后的生活。它将周而复始，不断重复，绝无新意，你生活中的每种痛苦、欢乐、思想、叹息，以及一切大大小小、无可言说的事情皆会在你身上重现，会以同样的顺序降临，同样会出现此刻树丛中的蜘蛛和月光，同样会出现现在这样的时刻和我这样的恶魔。存在的永恒沙漏将不停地转动，你在沙漏中，只不过是一粒尘土罢了！”你听了这恶魔的话，是否会瘫倒在地呢？你是否会咬牙切齿，诅咒这个口出狂言的恶魔呢？［6］（P242）

尼采充当了故事里的恶魔，给予特殊公民选择的同时也向他们揭示了关于生命和世界的真理——永恒轮回：一切都是不断的永恒轮回，没有起点，没有终点，永恒是无限，一切东西无限次地重现，无限次的需要去经历。

尼采认为永恒轮回揭示了宇宙和时间的真理，并以此驳倒了柏拉图主义和基督教的历史观，这个真理一般公民听不明白也接受不了，尼采于是要把它说与特殊公民听。但尼采将永恒轮回的真理赤裸裸地摆在特殊公民面前时，却也带来了新的难题，身为被尼采寄予厚望的特殊公民，永恒轮回的残酷真理仍然让他们一时难以消化，如果一切都是不断的轮回，没有开始，没有结束，人只要去经历他所经历过的，那么生活的目标何在？生命的意义何在？倘若没有了生活的目标和意义，即使是特殊公民也会陷入新一轮的虚无当中，那么他们就会去寻求精神和生活的寄托，那么他们是不是又会再次投入基督教的怀抱？况且连作为教导永恒轮回学说的查拉图斯特拉都在说：“‘它曾是’：这就是意志的咬牙切齿，以及它最孤独的悲伤……意志不能意愿返回；它不能打破时间以及时间的渴望……时光不能倒退，这正是意志的愤怒；‘曾是者’——就是意志推不动的石头”，［3］（P180）特殊公民的意志被拘囿于时间的牢笼之中，如果不能获得改变，“曾是者”仍然为其所是，那么意志也会成为时间的复仇者，成为时间的怨恨者。

正如查拉图斯特拉对侏儒所言 “一切笔直者都是骗人，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈”［3］（P200）这样关于永恒轮回轻飘飘的回答感到愤怒一样，尼采当然不会让特殊公民回到连一般公民都要摒弃的基督教那里去，也不愿他们向本是无辜的时间报复，永恒轮回被他称为了伟大的培育思想，尼采在一种教育的意义上设计了这种思想，即便是作为宗教，尼采也要用永恒轮回为特殊公民勾勒出未来的宗教，尼采的企图在他的书中已经很明显，他打算用 “我意愿”来教导特殊公民，“我的教诲是：你的任务是必须在生活中期望再一次生活——在任何情况下都要这样意求！”［8］（P210）

假若生命只是一场时间的游戏，无数次的重复，无数次的返回，尼采仍要教导特殊公民用创造性的意志说出 “但我如是意愿它！我将如是意愿它”。惟有怀着 “我意愿”的意志和信念，时刻准备去热爱生命，去渴望与意求生命的永恒回归，特殊公民才真正学会 “顺应和相容曾存在和现存在的东西，而且希望又拥有它——像它曾存在和现存在那样——永恒地、不知足地喊着从头再来 （da capo）！”［4］（P166）

查拉图斯特拉身边的动物在唱：“有一个伟大的生成之年，有个伟大之年的巨兽：它必定像一只沙漏总是一再重新倒转，以便它重新流失和留空——以至于所有这些岁月本身都是相似的，无论是最伟大处还是在最渺小处，——以至于我们本身在每一个伟大之年里也都是相似的，无论在最伟大处还是最渺小处”，但这又如何呢，这是查拉图斯特拉和特殊公民的回答，“我怎能不为永恒、不为婚礼般的环中之环——那轮回之环而热血沸腾”，［3］（P283）因为这是我所意愿，我意愿如此。

3．通过仿效古希腊重筑竞赛性意志

特殊公民仅是拥有 “我意愿如此”的意志在尼采看来明显不够，缺乏一种现实机制作为引导和平台，即便特殊公民能喊出再多的 “我意愿”也无济于事，尼采再次想到了古希腊，参照了荷马时代希腊人的竞赛机制，尼采强调了在特殊公民教育中构筑竞赛环境和竞赛性意志的重要性。

在早年对 “荷马问题”进行重新评价中，尼采得出结论：竞赛就是古希腊人的生活，古希腊人的生活就是竞赛。每一个荷马时代的希腊人都在竞赛的氛围当中成长 （“每个伟大的希腊人都把竞赛的火炬传诸后代，每样伟大的德性都点燃了新的火光”），他们在竞赛中得到更多的被共同体所评判的机会 （“竞赛教育的目的是共同体的福利，是公民社会的福利”），同时进行了针对自我的教育 （“比如说每个雅典人都必须在竞赛中进行自我培养”），古希腊人是在竞赛的机制中培养起竞赛的精神。而当荷马时代的希腊人将通过竞赛来发展天赋作为民族教育的信条时，反观现代教育，尼采却发现 “现代教育者最害怕不过的正是所谓野心勃勃”，［9］尼采不由要反问：“朋友呵，你们告诉我，趣味和口味是无可争执的吗？然则一切生命就是关于趣味和口味的争执啊！”［3］（P148）

与荷马时代希腊人将竞赛作为教育相同，尼采在特殊公民教育中加入了竞赛，但与前者不同，尼采把特殊公民的竞赛教育引回了生命的层面，把古希腊人为共同体荣誉而竞赛换成了特殊公民为了生命而需要竞赛，这是因为生命曾向尼采诉说了 “我是一个必须永远克服自身的东西”［3］（P146）这个秘密。一般公民视生命为自我保存的停滞不前，然而生命本身却是要求不断地向前，不断地超越，“想拥有，并且想更多地拥有，一言以蔽之——增长——这就是生命本身。”［10］（P171）生命构筑了特殊公民竞赛的环境，而在这其中，特殊公民通过与时间的竞赛来培育竞赛性意志，问题再次回到了永恒轮回那里，一切 “它曾是”都是时间的残片、谜团和可怕的偶然性，特殊公民要学会展现的竞赛性意志便是去肯定时间、肯定生成，“直到创造性的意志说：‘但我曾如是意愿它！’”［3］（P181）尼采对于特殊公民的竞赛教育是一种以提高生命和赋予生命以能力为目标的奋斗。

三、“牧人”与 “孤独者”：特殊公民教育的差异

“一般公民的时代”在尼采尚在人世时就已初见端倪，尼采甚至对未来时代做了断言：“一切过去之物就这样被委弃了：因为或许会有一天，群氓会变成主宰，并且把所有时代淹死于浅水里。”与这样的时代相抗衡，尼采迫切要求特殊公民站出来， “来反对所有群氓和所有暴力主宰，并且把‘高贵’一词重新写在新牌上”，［3］（P259）他委予了特殊公民作为领导者和创造者的重任，同时又要求特殊公民们扪心自问一下 “是想走在前面？还是想为自己而行进？”尽管同为与 “众”不同的特殊公民，但尼采认为要成为领导者和创造者是一件不能两全其美的事情，“人们能够做到其中一件事，就不该想望另一件了”。［1］（P672）对于希望走在前面的特殊公民，尼采认为他们应该被培育成具有可怕而又友好的精神的 “牧人”角色，他们要做的是领导作为“羊群”的一般公民，走在一般公民的前面。而选择为自己而行进的特殊公民则属于另辟蹊径的创造者，他们心怀自我的真理生活在尼采所设想的金字塔形社会的最顶端，他们所具有的隐蔽的精神将使他们成为遗世而独立的 “孤独者”。

1．“牧人”式特殊公民的教育

在尼采所设定的 “健康的社会”里， “牧人”式特殊公民被归为了第二等级，“他们是法律的守护者，是秩序和安全的维持者，他们是高贵的武士，特别是作为武士、法官和法律维护者的最高形式，他们是国王。”［2］P157在尼采看来，因为一般公民的平庸、意志贫乏和缺乏自我，他们像需要每天的面包一样需要 “牧人”式特殊公民的领导，“牧人”给予他们外在的约束和强制，在这种强有力的管制之下，一般公民反而会生活得更好，而对于现在一般公民反而处于上风的社会状况，尼采所给予的解释是 “因为强者接纳了弱者，为的是借此引导他们”。［2］P1205在甚得尼采欢心的马基雅维利的 《君主论》一书中，马基雅维利主张君主必须变得兽性一些，“既要选择狐狸的本性，也要选择狮子的本性”，君主应该像狐狸一样狡猾，又应该承袭狮子的勇猛，此话同样可以适用在尼采的 “牧人”式特殊公民身上。作为领导者，“牧人”式特殊公民不会因为处在一般公民的世界而被其同化，相反，“谎言、暴力和最无情的利己主义”［11］（P168）将成为他们的领导工具。

尼采认为暴力手段是作为领导者的 “牧人”式特殊公民不可或缺的，“一个伟人，他感到有权利牺牲人类，犹如一个统帅牺牲人类；并不是为某个‘理念’，而是因为他要统治”，［1］（P41）一个国家在尼采看来也是在内部靠警察、刑法、等级等形式，外部作为权利意志、战争意志、征服意志来保证自己的存在。而要教会 “牧人”式特殊公民运用谎言作为领导手段则来源于尼采对一般公民的分析，他认为一般公民本身就是追求刺激的群体，“谁让他们的神经兴奋，他们就俯首帖耳地听谁的，甚至不只是俯首帖耳地听谁的！即使你送给他们和平和富足，如果其中没有能够让他们疯狂的月桂花环的话，他们也会不理你”，［12］（P225）但特殊公民所持观念毕竟与一般公民相距悬殊，要对一般公民施行领导，就只有运用手段，而最重要的手段就是运用谎言。“牧人”式特殊公民学会撒谎在尼采看来并不是什么可耻之事，柏拉图，孔子，基督教的牧师都被尼采列入撒谎者的行列，而且这些人都从来不会怀疑他们拥有说谎的权利。“迄今被用来使人类变得道德的所有手段，究其根源，是非道德的”，［13］（P96）因此为了领导和统治， “牧人”式特殊公民要学会运用谎言，并且是富有技巧地运用谎言，“每一种意见同样是一个潜伏之地，每一个词也是一个假面具”，［4］（P229）太直白的谎言只会弄巧成拙，惟有隐微说教的方式才能既迎合民心又保有自身的价值观念，“若要达到目的，就必得要手段”，对于 “牧人”式特殊公民的教育，尼采如是说。

2．“孤独者”式特殊公民的教育

在第二等级的 “牧人”式特殊公民之上存在着属于第一等级的 “孤独者”式特殊公民。在特殊公民所拥有的价值观上，“孤独者”式的特殊公民和“牧人”式的特殊公民并没有什么不同，甚至 “孤独者”式的特殊公民也参与了领导和统治，只是“孤独者”式特殊公民仍然处在 “牧人”式特殊公民之上，因为在 “牧人”式特殊公民在明知真理却仍然用隐微说教以表示与一般公民亲近的时候，本身就作为权力之 “孤独者”的特殊公民在施行自我的统治，他们宁愿选择与一般公民拉开距离，也要追求真理、承认真理。

尼采认为 “孤独者”式特殊公民是 “生活在乌云雷电以及暴雨狂风之中，但同样也生活在阳光、雨露、雪花以及必然地来自高空以及永远只在自上而下的方向上运动的一切之中”，他们最大的特征就是 “忍受着孤寂，偏爱孤寂，要求孤寂，把孤寂当作幸福、特权”，［1］（P370）对于这类特殊公民，尼采唯一的警告和教育就是 “提防 ‘为了真理’而受苦！”没有像 “牧人”式特殊公民那样巧于粉饰和善于撒谎，要求 “孤独者”式特殊公民到一般公民那里去反驳或质疑公众的智慧和信仰只会将他们自己逼入绝境，因此尼采告诫这些特殊公民，“不如退到边上去！躲避到隐蔽处……你们不要忘记了花园，带有金黄色的格状结构的花园！”［4］（P142）尼采也许在这里想到的是躲在花园里写作和教学的伊壁鸠鲁，或者更贴切的是他自己的查拉图斯特拉，因为查拉图斯特拉在唱：

呵，孤独！孤独，我的故乡啊！

……

在这里，你就在自己的家里了；在这里，你可以说出一切，倾吐一切理由，在这里，隐藏的、执拗的情感都用不着害羞。

在这里，万物皆亲热地归于你的话，谄媚于你：因为万物想要骑在你背上。在这里，你可以骑着每一个比喻走向每一种真理。

在这里，你可以正直而坦率地对万物说话：而且真的，人们与万物——径直说话，在它们的耳朵听起来就像称赞了！［3］（PP．234－235）

尼采一直在由过去抵达现在并通向未来的道路上不懈地前行，为特殊公民们描绘着他日可以站立的彼岸，也许有人会因此将尼采诟病成鼓吹精英政治和仇视群众的极端分子，然而对于尼采来说，他一直在做的事情只有一件，在 《善恶之彼岸》的结尾已经借狄奥尼索斯之口说出， “根据我的意见，人是一种可爱的、勇敢的、有创造力的动物，在地球上没有和他一争高低的动物，他努力奋进，甚至通过了所有的迷宫。我喜欢人，而且常常想：我怎样才能进一步推动他前进，并且使他更强壮、更邪恶，而且更深沉……是的，更强壮、更邪恶、而且更深沉；也更美丽！”

［1］ 尼采．悲剧的诞生 ［M］．周国平，译．桂林：广西师范大学出版社，2002．

［2］ 尼采．反基督：尼采论宗教文选 ［M］．陈君华，译．石家庄：河北教育出版社，2003．

［3］ 尼采．查拉图斯特拉如是说 ［M］．孙周兴，译．上海：上海人民出版社，2009．

［4］ 尼采．论道德的谱系·善恶之彼岸 ［M］．谢地坤，宋祖良，程志民，译．桂林：广西师范大学出版社，2007．

［5］ 尼采．不合时宜的沉思 ［M］．李秋零，译．上海：华东师范大学出版社，2007．

［6］ 尼采．快乐的知识 ［M］．黄明嘉，译．北京：中央编译出版社，2007．

［7］ 吴增定．尼采与柏拉图主义 ［M］．上海：上海人民出版社，2005．

［8］ 凯斯·安塞尔－皮尔逊．尼采反卢梭：尼采的道德－政治思想研究 ［M］．宗成河，孙磊，熊文驰，译．北京：华夏出版社，2005．

［9］ Friedrich Nietzsche．Homer's competition． ［EB／OL］．http：／／users．compaqnet．be／cn127103／Nietzsche＿various／homers＿competition．htm．

［10］ 尼采．权力意志：重估一切价值的尝试 ［M］．张念东，凌素心，译．北京：商务印书馆，1991．

［11］ 尼采．人性的，太人性的 ［M］．杨恒达，译．北京：中国人民大学出版社，2005．

［12］ 尼采．朝霞 ［M］．田立年，译．上海：华东师范大学出版社，2007．

［13］ 尼采．偶像的黄昏 ［M］．卫茂平，译．上海：华东师范大学出版社，2007．

Willpower Education：Nietzsche's Educational Thought on Special Citizens

QIN Xiao－si
（School of Education，South China Normal University，Guangzhou，Guangdong，510631，PRC）

The education for special citizens is an important aspect in Nietzsche's educational thought．Centering on the will to truth，the will of“I will”and the will of contest，Nietzsche designed the future for special citizens in the hope of cultivating “the masters of the earth in the future”，who has an advantage in the will，knowledge and influence．

special citizens；willpower education；“Herdsman”；“the solitary”

G 40－02

A

1674－5779（2012）01－0015－05

2011－11－28

覃晓思 （1987—），女，毛南族，广西南宁人，华南师范大学教育科学学院研究生，主要从事教育基本理论研究

（责任编辑 陈育／校对 云月）