浅谈中国传统文化中的人性论
2012-08-15杨长安
杨长安
（陇东学院政法学院，甘肃庆阳 745000）
浅谈中国传统文化中的人性论
杨长安
（陇东学院政法学院，甘肃庆阳 745000）
“人性论”是中国传统文化中的主元素之一，也是研究传统文化不可或缺的内容。通过对相关文献材料的梳理，透析各家学派在人性论上的特点和异同，凸显人性论在传统文化中的地位和作用，是研究中国传统文化的一个重要向度。
中国传统文化；儒家；人性论
在中西方哲学史上，哲学思维都经历过由早期的宇宙观到人性论的重心转移，古希腊苏格拉底的名言“认识你自己”，老子《道德经》的“知人者智，自知者明”都表现出人类反思意识的觉醒。文献材料是我们研究这一思想的直接依据。在对文献整理的基础上，发表若干看法，希骥有引玉之功。
一
兹录下历代各家人性观之代表言论。
《周易·系辟下》：“天地氤温，万物化醇，男女构精，万物化生”。
《礼记·礼运》：“仁者，其天地之德，阳阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”
《庄子·知北游》：“从之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，故万物一也，是其所美者为神奇，基所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，故曰通天下一气耳。”
《庄子·大宗师》：“阴阳于人，不翘于父母。”
《太极图说》：“二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。”
《正蒙·太和》：“造化所生，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物；无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。”
通过以上材料，我们可以有一判断：自先秦至宋明，在西方现代科学尚未融入本民族知识结构中时，中国传统文化中“人”的产生可以概括为“天地生人”，若是更加明确地讲，“气化论”是主流。正因如此，“天人合一”、“人符天数”的观点长期成为传统文化中的主流思想。这种生成论同基督教义中的“上帝造人论”大相径庭。
中国的气化生人论并无人格神的角色。基督教的人类起源说在《圣经》中得到详细系统的阐释，虽然也有争论，但是“上帝造人”、“原罪”、“上帝面前，人人平等”的观点得到普遍认同。由“人”的生成论引发的最核心的问题是如何安排人间秩序。
《尚书》中关于天人关系的阐释，论证了人间帝王“天子”坐拥四海、富有天下的合理性，民不敬“天子”即是违天意，违背了人间秩序的安排者。西方基督教思想却绝不是政治之辅翼，对人间政治不作评判。
二
下文由人的道德属性分析这种人性论的不同，方法还是梳理文献。
《周易·文言传》：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”
《孝经·三才》：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之”。
《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”
《正蒙·诚明》：“君子所性，与天地同流异行而已矣。”
《正蒙·神化》：“中庸曰：至诚为能化，孟子曰：大而化之，皆以其德合阴阳，与天地同流而无不通也。”
《二程集·河南程氏遗书》：“天人本无二，不心言合。”
《四书章句集注》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。”
《传习录》：“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，以此纯乎天理，以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。”
《原善》：“人之神明出于心，纯懿中正，其明德与天地合奂，是故人也者，天地至盛之征也，惟圣人然后尽其盛。夫地之德，可以一言说也，仁而已矣，人之心，其亦可以一言尽也，仁而已矣。”
《孟子字义疏证》：“善，其必然也，性，其自然也，归于必然，适完其自然，此之谓自然之极致，天地人物之道于是乎尽。”
综合上述材料，可知历代圣贤之良苦用心，从“性”、“心”、“理”诸方面论述这种禀赋于天的道德规范的天然合理性，其实道德条目不外乎“君臣父子”的等级秩序。这种模式有何种先天性，何种必然性？
中华民族自古便是农耕文明，血缘宗族关系、宗法等级制度相当重要，每个社会成员都扮演着家庭和社会的固定角色，名分指导着人们的行事准则，在家庭内部，以父权为中心，确立起一套尊卑长幼的秩序，不得僭越。这种家庭伦理扩展到社会，臣主之间亦有确定的名分关系来指导，家国同构的模式不仅适用政治制度，同样适用道德准则。“孝”与“忠”的连接贯通家庭与社会的理论介质，维护父权即有保障君权之功效，家庭主权模式等同于社会主权模式，乱臣多出自“贼子”，“孝子”多是“良民”，中国的顺从意识贯穿家国。
三
下文从“道德之恶”来说明儒家道德说教的实质，文献如下。
《荀子·性恶》：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉，生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉，生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉，然则从人之性，顺人之性，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”“夫好利而欲得者，此人之性情也，假之人有弟兄资财而分者，且顺性性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣，故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。”
《荀子·王制》：“势位齐而欲恶同，物不能瞻则必争，争则必乱，乱则穷矣。”
荀子的人性论有异于孔孟心性学说，其立场为“人性恶”。从当时的局势看，儒家希望通过礼教的手段，恢复社会稳定、民心稳固的政治局面。荀子所言人之恶即人本性中对于权益或物质生活材料的贪欲。在当代视野下，这种要求无可厚非，政府的责任就在于满足人们日益增长的物质文化需要。但在君主统治时代，国家的主体是整个官僚阶层，“万民”是君主百官的“治下”，即被管理者，所以“民”的基本生存需要不但没有给予重视，还被定义为“恶”。
在社会财富分配极度不平等的早期社会中，即使出于生存需要的物质需求都不能得到尊重。倘使没有儒家“仁义忠孝”的道德说教，没有君权神授的政治哲学，没有“重义轻利”的利益观，这种蔑视生命的作法不可能大行其道。
当然，所有这些说教最后都落脚到儒家人性论。出于稳固政治格局、长治久安的需要，儒家有的放矢地勾勒出一套人性的发生机理的学说。儒家人性论的确实性和学术性远逊于其政治上的实用性。
[1]十三经注疏[M].北京:中华书局,1979年影印.
[2]周易大传今注[M].济南:齐鲁书社,1979.
[3]论语译注[M].北京:中华书局,1980.
[4]老子校释[M].北京:中华书局,1987.
[5]孟子译注[M].北京:中华书局,1980.
[6]荀子集解[M].北京:中华书局,1988.
[7]张载集[M].北京:中华书局,1987.
[8]二程集[M].北京:中华书局,1981.
[9]四书章句集注[M].北京:中华书局,1983.
B21
A
1008-178X（2012） 02-0022-03
2011-12-13
杨长安（1975-），男，甘肃宁县人，陇东学院政法学院讲师，硕士，从事中国哲学和思想政治教学与研究。
