古典语境中“情”的语义流变

苏 佳

（宁德师范学院教育系，福建宁德，352100）

古典语境中“情”的语义流变

苏 佳

（宁德师范学院教育系，福建宁德，352100）

“情”字不仅出现的时间早，而且在古典文化中占据了重要的地位，语境影响着“情”语义的发展、变化，而“情”语义也促进了古典话语功能的改观，因此，结合古典语境来展开对各义项的解析，不同的语境体现出语义在实际应用中的不同角度，并勾勒出“情”语义大致的发展轨迹。

“情”；语境；语义；流变

由于中国文化重情，所以常言：中国文化是情文化，中国文学是情文学。正是“情”以不同的身份和角色，蕴藏于古典语境中，由此产生了多彩的语言境界，而多样的语境又造就了“情”的语义繁杂。以《汉语大词典》所列义项为依据，共抽取六个义项进行分析。

一、古典语境中的“情”语义

（一）实情

关于“情”的本义，莫衷一是，追本溯源，最早出现“情”字的文献《尚书·康诰》曰：“天畏棐忱，民情大可见。”［1］此“情”应释为“情况”，又如：

（1）无问其名，无窥其情，物固自生。 （《庄子·在宥》）

（2）故声闻过情，君子耻之。 （《孟子·离娄章句下》）

（3）上好信，则民莫敢不用情。 （《论语·子路》）

例（1）中的“物固自生”反映了一种客观规律，说明了庄子是尊重事物客观性的，所以可以得知句中的“情”代表着“物”原初的，最直观、真实的本质特征，也就是事物的本质、规律；例（2）有朱熹《集注》曰：情，实也。名誉与实际情况不符，君子则“耻其无实”，此“实”之于家事、国事也是很重要的；例（3）有朱熹《集注》：“情，诚实也。”指的是上古人的内心世界的真实情况。从以上选取的七例中，可列出“情”在先秦时期的三个主要含义：事物的实际情况、内心的情况、泛指的情况。总括之，即为“实情”。

在文明的最初阶段，人类对世界还比较陌生，所以喜欢探究实情，在探究中还没有摆脱对自然性的描述，“物”是未进入社会的天生实体，就连八卦的创设也要“类”万物的实际，因此，“实情”之“情”是概括而又朴素的，也就是“情”的最初含义。

（二）本性

《说文解字》释“情”：人之阴气有欲者也。这个解释虽然不能正确地说明“情”的本义，但点明了“情”与“性”的对应关系，因为《说文解字》将“性”解释为“人之阳气性善者也”。徐复观先生认为：“……情与性，是同质而常常可以互用的两个名词。”［2］《淮南子·本经训》中有“人爱其情”。高诱注：“情，性也。”出现这样互用的情况，与“性”“情”二字的起源与发展有关，如：

性者情之本，情者性之用，故吾曰性情一也。

（《王安石·性情》）

可知古时“性”、“情”相通，且在字源上“情”字的产生晚于“性”字，于是古人论性情关系，总是将“性”置于“本”，将“情”置于后，但语义基本相同，荀子例中，用“质”来描绘“情”，这与“情”的“实情”义十分契合，“情”在最初说明万物实情的同时也包括了显现“性”，也就是“情”为“性”的实情，王安石的“性本情用”说更是完整地概括了这个论断。根据“性”“情”在古时的互用及其相互关系，可以发现“情”从本义中通过缩小词义引申出了一个义项，即“本性”。

（三）感情

《汉语大词典》等一些现代词典，都将“感情”作为“情”的基本义，这是现代应用最广的一项字义，也是现代人最易理解的字义。从“实情”到“感情”经历了一个“无情”的过程，使用喜怒哀乐等表示情感的词汇而不用“情”来表示，或是未独立成义。从庄子开始，真正出现了表示“感情”的“情”，继他之后，荀子明确地将“情”作为“感情”来论述，如：“好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情。”（《荀子·天论》）此后，“感情”之“情”作为载体或论述对象开始应用于文学领域：

鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。

（晏殊《清平乐·红笺小字》）

除此之外，在语言中也使用“感情”之“情”作为构词成分，如“触景生情”、“怀土之情”、“情不自禁”、“情见乎辞”、“深情故剑”、“首丘之情”等。后来此“情”的应用又拓展至文学理论领域。由于被广泛地使用，“情”的“感情”一义便逐渐成为“情”义项中的基本义。但它依然是对本义的一脉相承，从《礼记·礼运》的“弗学而能”，到汤显祖的“人生而有情”，再到冯梦龙的“天地生于情”，是对“感情”的天性进行探索与肯定，相对于“本性”，“感情”的词义是缩小了，但是更为具体，随着人类对自身认识的扩大，“情”的与生俱来，使得“缘情”、“抒情”有了自然真实的韵味。

（四）情欲

“欲者，情之应也”。［3］荀子的这句话指出在“欲”产生之前已有一个客观的存在，即“感情”，世间万物终有欲，唯人类是由情生欲，因此这种“欲”称为“情欲”。

考察“情欲”是否可以作为一个概念，应分析其是由几个词根构成，是否是单纯词，这就要从“情”与“欲”的关系说起，主要存在着四种关系模式：①情>欲；②情<欲；③情﹦欲；④情≠欲。关系①的根源就在于“情生欲”，“欲”是“情”对现实的要求，类似于“情”的附属部分，或者认为“情”包含“欲”：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能”（《礼记·礼运》）［4］；关系②是认为欲为先，情为后，“欲有情，情有节”。（《吕氏春秋·情欲》）“欲”无限放大，“情”是“欲”的一部分，将“情”作为定语来限定“欲”的范围；关系③在承认“情”、“欲”的先后关系基础上，认为二者具有相当的社会语义范畴，最初论“情”的荀子有“人之情，欲而已”。以及最早以“情欲”为篇的《吕氏春秋》将感官之“欲”归于“情”，在实现“情”、“欲”关系上又进了一步。关系④不是主流观点，孟子曾对“情”、“欲”有明确区分。清代学者戴震在具体论述中往往“情”、“欲”二者不分，“理也者，情之不爽失者也”。［5］这里的“情欲”只由一个“情”字指代，可以说，随着语义的发展，“情”、“欲”在语义范围上应是相当的，且任由其中一个字来指代都能表示“情欲”这个意思，如：

若士言情，以为情见于人伦。

（吴人《还魂记或问》）

（五）爱情

古典语境中，不存在“爱情”这个词，只有代表此义的“情”字，依周汝昌先生说“先民造字，并无此意”。

“爱情”之“情”的发展有几个较为重要的阶段。首先是“情”语义发展初期，因无此义，故不着一“情”，这时期的“情”较为表象化，呈现于情诉、对容貌体姿的赞美等方面，流露方式直白浅显，以《诗经》、汉乐府民歌、南朝民歌为代表。其次是唐五代宋元时期，尤其是浪漫主义风格形成后，“爱情”之“情”便成诗词语词的重要构成要素，“用”情成为主流，如：

唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。

（白居易《长恨歌》）

愿普天下有情人的都成了眷属。

（王实甫《崔莺莺待月西厢记》）

其三，是明清时期的重“情”，从各方面拓展了“情”的语义内涵。重情包括了论“情”和“情”的至上两方面。“论情”产生于晚明的思想解放潮流，王阳明心学理论首先保证了“情”的合法地位，所以后来者才能将“情”提升至前所未有的高度。李贽理论核心就是“情”，他认为“天下亦只有一个情”，即说明万物皆源起于“情”，而这个总括的“情”的本源则是男女之情，他在《夫妇论》中提出“物之始”乃是“夫妇之为造端”。汤显祖对“情”的发挥程度众人皆知，他的“情论”被当代学者称为“至情”、“唯情”或“尚情”。“他将《周易》中的‘万物’、‘男女’引申为情的存在和情的作用”。［6］到了清代，有袁枚的“情论”为后继，其中“情所最先，莫如男女”点明了他的情本思想。总之，明清两代“论情”，极大丰富了“爱情”之“情”的内涵。

由此可见，“爱情”之义内涵之丰富，语义范围之广，并非词典里概括的“爱情”那么简单。如冯梦龙所说的“情生爱”，具体化到性别词语“男女”之上，所以是语义范围上的缩小，更是一次细化。

（六）情趣

随着古典艺术的发展，美学范畴“趣”为艺术增添了灵动气息。在文学领域，“趣”有类别，由于“情”的自然性，古典修辞语境中“情趣”更为常见，也最能体现艺术美。这项语义是“情”在审美领域的重要价值体现，是鉴赏原则和价值标准。具体而言，“情趣”由“情”而发，与情感相联，是以“感情”为语义基础的，它的指向主要有二：审美对象和审美主体。从主体的审美观念角度而言，主体不同，审美情趣一定存在差异，如欧阳修所言：“知圣俞诗者莫如某，然圣俞平生所自负者，皆某所不好；圣俞所卑下者，皆某所赞。”［7］那么从审美对象的角度来说，“情趣”就是体现在文学作品中的情调韵味，“情态盎然”，能“怡情悦性”。要使“情趣”具有感染力，一定要融入真情，情感真实独特，“趣”才能意味深长。因此“情”起着决定性的作用，古文常用“情”字来表示“情趣”之义：

窥情风景之上，钻貌草木之中。

（刘勰《文心雕龙·物色》）

根据“情”的各种表象，“情趣”又可分类，如天趣（自然的情趣）、高趣（高尚的情趣）、奇趣（新颖奇特的情趣）、妙趣（美妙的情趣）、灵趣（灵妙奇巧的情趣）、乐趣（欢乐的情趣）等。

从根本上来说，“情趣”基于“情”是明显的，但它还本于“欲”，因为审美也是一种欲望，有了审美欲，才会有审美要求，所以它是对本性的体现，是创作主体人格的外化。

二、“情”的语义流变

基于对“情”的语义分析，可以简单勾勒出“情”的语义流变。早于“情”出现的是“青”，“‘青’字的出现要比‘情’字的出现早得多，实际上，‘青’就是‘情’的本字”。［8］先秦文献中，有时仍把“情”写作“青”，就说明了这点，同时也体现了这个汉字未从笼统状态分离出来时的特征，证明了“情”最初就是表示事物的质、实方面的含义，与“心”无关。后来的形声字“情”，说明人类开始了解自己，做事由“心”而出，明确了“心”的重要性后认为“性”、“情”皆由心生，于是从心，以区别于本源状态的“青”，“情”便从“物”的性质跨入了“人”的范畴，所以产生了“感情”等一系列与“忄”相关的语义。“感情”义项的出现是艺术发展的一个里程碑，从文学审美的角度看，“感情”之“情”对作品具有审美作用，它以审美范畴“情”的形式，成为文学艺术美与个性的内蕴。

［1］ 陈戍国.尚书校注［M］.长沙：岳麓书社，2004：126.

［2］ 徐复观.中国人性论史（先秦篇）［M］.台湾商务印书馆，1969：233.

［3］ 荀子.正名［M］//张觉.荀子译注.上海古籍出版社，1996：490.

［4］ 礼记.礼运［M］//杨天宇.礼记译注（上）.上海古籍出版社，1997：275.

［5］ 戴震.戴震集［M］.上海古籍出版社，1980：365.

［6］ 李克和.汤显祖的唯情论艺术观［J］.佛山科学技术学院学报，2007（2）：12.

［7］ 刘攽.中山诗话［M］//何文焕.历代诗话（上）.北京：中华书局，2004：286.

［8］ 欧阳祯人.先秦儒家性情思想研究［M］.武汉大学出版社，2005：85.

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宁德师范学院科研资助项目（2011201）；广西壮族自治区教育厅科研项目（201106LX621）

苏佳(1982-)，女，硕士，讲师，研究方向为文学修辞学。