满族先民居住形态

由于经济文化比较落后，满族早期的民居充分体现了对于地理环境的选择性和适应性，由于多居住在山区、林内，御寒防冷、通风防火的问题是首先要考虑的实际问题。随着经济文化的发展和与各民族间的交往和学习，满族人的先民逐渐形成自己特有的居住习俗。

古书上记载，肃慎人“夏则巢居，冬则穴处”。巢居即树居，即在树上筑起居室。据满族有关的史诗和英雄传说的口碑记载，树居的房子并不都是“巢式”，有的已经出现了长方形的木建大屋。其造法是：选择一片狍鹿也难挤身的密林，砍去相邻的一排树木的上部，在离地一定距离的众多的树桩上，铺上一层木头当地板，然后在上面积木为屋，以木梯上下，很像现时东北还能见到的苞米楼。那时，一夫一妻的小家庭尚未最后形成，其俗仍是氏族集体居住，所以这种“树屋”往往盖得很大，甚至出现了二层或三层的树上“楼阁”。那时居室和仓库还集于一体，甚至人和家畜同居一室，但这种“树屋”离地较高，松油的天然香味可防蛇蟒，比起“洞居”的原始人，无疑是一个伟大的进步。这种“树屋”的致命弱点是怕火，所以满族先民的祭火礼仪是那样隆重、虔诚。在满族的长篇英雄传说《两世罕王传》中，建州女真的大罕王呆到东海窝集部时，看到这种巍峨奇特的“树屋”，为之惊叹不已，以为到了一个神奇的世界。

挹娄人的地下“穴室”，以深为贵，酷似竖井，地面上没有隆起的建筑，只在穴居口处以木为梁，上覆干草等，出口在顶端，用梯子出入。这时的居住习俗仍是“大家”(即氏族)住在一起。据考古发现，其面积较大，最大的可达二百平方米左右，用细沙黄泥涂抹，熔烧，坚固又可防潮。有的居屋四壁用岩石垒砌，隔冷隔潮，又可防止坍塌，室中央有二至四个灶膛，以此来度过塞外漫长的严冬。挹娄人的“穴室”地面出口，常用石板、树木筑起一个平顶“凉亭”式的遮盖物，以挡雪防雨。

辽金时期女真人的居室，在满族住宅史上迈出了重要的一步，即穴居变为地面居室。实现这一改革的关键是火炕的普遍使用。据史书记载：女真人的房屋依山而筑，用木头作墙和盖，用草拌泥抹在墙和棚上，冬天将窗户堵严。当时的屋门都背阴面阳，是为了取暖、采光，也寓意了当时人们崇拜太阳和光明的宗教心理。而这种住房最显著的特点是“穿土为床，温火其下，而寝室起居其上”。人们在火炕上睡眠、休息、饮食。这种居室的出现，使女真人开始了真正意义的定居生活，给后世满族的住宅奠定了基础，女真人以自豪的心情记载了他们这一划时代的进步。史书称：“献祖乃徙居海古水(今黑龙江省阿城县境内海沟河)，耕垦树艺，始筑室，有栋宇之制，人呼其地为纳葛里。纳葛里，汉语居室也。”阿骨达的先人绥可因其创制、推广“纳葛里”而彪炳史册，这也成为完颜部崛起的一个原因。

当时，女真人居住习俗的另一个特点是“联木为栅”。原来勿吉、靺鞨人的泥石城墙——即村寨(氏族、部落)的边墙已由木墙取代，阖族而居的古俗仍延续着。当时，在氏族、部落的木城中已经标有族旗或其他族徽。

金代是女真经济、文化突飞猛进的时代。贵族和平民的居室已有很大差异，但有一点相同，即都用火炕，金初皇帝的殿宇：“绕壁尽置火炕，平时无事则锁之，或开之则与臣下杂坐于炕。”女真诗人完颜寿为此吟道“炕暖窗明有书册”。

金代的女真古城，一般城里住贵族，城外住平民，阶级分野鲜明。当时，女真人也有少数从契丹人中传来的“毡帐”，这是一种用皮毛制成的帐篷，多属用于战争和军事设防的临时性住宅。但是毡帐也称为“毡幕”、“毛幕”、“庐帐”、“穹帐”，颇似今天的蒙古包。