古田陈靖姑信俗旅游定位及其旅游资源开发*

□ 林琴玉

(宁德职业技术学院，福建 福安 355000)

一 古田陈靖姑信俗旅游定位

陈靖姑生于唐代大历年间(公元767—790年)，福州下渡人，嫁给古田县人为妻，相传在保护妇幼上做了许多善事，被百姓尊为“救产护胎佑民”女神，历代帝王给予“临水夫人”“顺天圣母”等敕封。古田临水宫始建于唐贞元八年(公元792年)，是海内外奉祀的陈靖姑祖庙，现为福建省重点保护文物和全国首批涉台文物保护工程项目，陈靖姑信俗还被列入国家非物质文化遗产保护名录。

笔者采用实地问卷调查法，共发出问卷150份，收回有效问卷143份，有效度95℅。即通过导游、当地游客等现场填表方式获得数据。此项调查涉及被访者的来源地、年龄、文化程度、职业，收入，来古田临水宫的主要目的、次数、消费情况以及对现在古田陈靖姑信俗旅游是否满意等十一项内容。在涉及对来古田临水宫来访者的年龄情况调查中，我们发现70%的人是41－55岁，56岁以上的人占21．25%，18－25岁和26－40岁的人只有占1．25%和7．5%。所以可以看出来古田临水宫消费的人群主要是中老年人(见下图)。而保健养生是当今社会的时尚，也是社会发展的必然趋势，特别是中老年人更注重养生之道。当今老龄化社会正逐步到来，为适应社会发展需要，针对“银发市场”做进一步开发，所以笔者将古田陈靖姑信俗旅游产业定位为“休闲养生朝圣游”。

图1 古田临水宫被访者状况

二 古田陈靖姑信俗旅游开发策略

(一)实体建筑

古田是陈靖姑信俗文化的中心，也是陈靖姑传说的发源地，而其祖殿临水宫就座落在古田县大桥镇，距今已有1200年的历史，1991年就被列为福建省文物保护单位。临水宫的人文资源加上翠屏湖的自然景观，按照“一宫一园”的模式进行规划建设。“一宫”即临水宫，加大建筑实体的修缮及各种法器文物、图集史料的收集和保护力度，传承以倡导文明风尚的各类法事活动;并以临水宫为中心，将一定范围内的周边地区进行规划布局，在积极保护的基础上，稳步扩大其建筑群。扩大的过程中要注重历史文化遗产的传承，打造风格独特的文化景观，如临水宫正殿以唐代风格为基调。“一园”即在翠屏湖畔规划出一定区域开发建设临水文化公园。针对离退休的中老年人做进一步开发，设计针对性的保健养生旅游产品，比如静心养生苑等，再揉合服装、餐饮、建筑、美术绘画、工艺饰品等具有当地特色的文化元素，提升古田临水宫文化品味。这样以临水宫为中心，新建扩建配套附属设施形成规模，使其更加具有历史沉淀感和厚度，提升了临水宫的历史底蕴和文化内涵。在将临水宫打造成历史厚重、文化氛围浓郁的朝圣中心的同时，又突出了临水文化公园的旅游观光、休闲养生、文化交流旅游产业定位，二者相得益彰、互相影响。

在具体实施过程中要注意两点:一要具备区域统筹发展的意识。在搞活、搞大临水宫旅游产业的同时促进周边镇村的经济发展。可以在大桥镇至吉巷永安片区上，作为建设“功能齐备、设施完善、生活便利、环境优美、保障一体”宜居小城的试点，逐步将古田建设为文化旅游名镇。二要有精品意识。在临水文化公园建设过程中，不能无视规划进行低水平建设，要坚持高要求、高标准的原则，根据长远发展意识精心制定发展规划，把宝贵的特色信俗文化不断传承和发扬光大。

(二)文化经典

1、宗教典藏。

宗教经典一般都较枯燥且远离现代生活，但宗教经典在宗教信仰中又是权威的。陈靖姑文化的宗教经典文化代表《大奶灵经》是闽台民间信仰少有的宗教经典，体现了陈靖姑信俗文化的成熟。其教义的内容也适合当代社会发展，有很高的经典价值。因此可以将《大奶灵经》为中心组合其它各类经典作为提升陈靖姑文化品牌的依托。利用闽台民俗文化经书少的优势，填补民俗文化旅游产品的空白。选择现代人喜闻乐见的方式，利用对当代生活有益的经书内容，举办讲经、仪式等活动。建设陈靖姑信俗藏经馆附设临水宫缩微主题园，以促进海峡两岸陈靖姑文化的交流，逐步将陈靖姑信俗文化打造世界级旅游品牌。

2、文学、演出艺术。

《闽都别记》、《临水平妖志》等与陈靖姑信俗相关的历史小说都是家喻户晓的，这些小说内容将陈靖姑生平加以神化，更具传奇色彩。可以通过改编这些文学作品，拍摄以陈靖姑为主角的电影、电视剧，既反应了厚重的唐代历史文化，也扩大了陈靖姑信俗文化的影响力;也可以举办以这类作品为主要内容的讲坛，以适应不同文化层次游客的需要，让国内外游客都可以系统了解中华传统文化代表之一的陈靖姑信俗文化。

3、民俗大观、节庆活动。

陈靖姑是正规道家出身，传说中张天师曾送她斩妖剑。可以结合陈靖姑宗教的各类经典著作开设说法道场，或者利用陈靖姑诞辰等各种节日庆典活动大规模展示闽东的民俗大观，开发为国际旅游节节庆活动。例如:2009年10月23日至11月3日，古田政府举办了“福建宁德古田临水宫祖庙顺天圣母陈靖姑金身巡游台湾活动”，历时12天，行程4000多公里，巡游台湾15个县市，省、市、港、澳、台数十家重要媒体对活动的盛况进行了报道，在国内外都产生巨大的反响。像这类活动可以定期性进行简化版展示，作为国内外游客参与民俗娱乐的精品。

此外开发经济、文化、民俗三者齐头并进的迎神庙会。民俗和文化是庙会历来都具有的特质，而经济则是庙会活动适应现代社会的体现。陈靖姑作为护胎救产的女神，可以在庙会上开发民间传统的虎头鞋、兔儿帽、吹糖人儿、捏泥人儿等儿童用品和食品，还有生产妇女的保健用品等，让游客在休闲养生的同时带回民俗气息浓厚的纪念品，又刺激当地经济发展。

三 陈靖姑信俗旅游资源开发原则

陈靖姑信俗旅游产业定位是“休闲养生朝圣游”，那么开发古田陈靖姑文化旅游资源则要遵循以下几项原则:

(一)保护原则

在开发临水宫、临水文化公园和其它周边相关旅游产业的同时，首要坚持的就是保护原则。保护有两方面:一是对陈靖姑信俗旅游资源的保护，二对人类生存空间的保护;同时又分两个层次，一是正确看待外来文化的渗入和冲击，二是要在互不伤害的前提下保持自身的文化特色。

陈靖姑文化旅游产业定位中有一“养生”，如果不加保护地过度开发，破坏了生态环境，那么“养生”从何说起呢?文化产业和生态环境的关系是相辅相成的，所以何护文化产业和生存环境一向被看做旅游业发展的生命线。掠夺性、破坏性的开发只会失掉旅游产业赖以生存和发展的基础，因此在任何时候、任何情况下都必须以保护原则为首要考虑。

(二)文化原则

陈靖姑信俗文化有着突出的民间感情寄托和内向的情绪心理。陈靖姑为生产巫师，可以呼风唤雨解救旱灾，深受地方百姓尊崇和爱戴，为拯救一方灾民身怀六甲的她毅然脱胎求雨，导致积劳成疾不治而亡，临终发愿要为世上妇女解救难产之苦。仅凭这点陈靖姑就会受到民众的传播和纪念，其种种具有灵异色彩的神力不断被提升，从最初的降妖伏魔，发展到保婴救产、对人类繁衍起到重要作用的生命之神。

其文化价值可以从思想、伦理、道德等多方面来体现，社会教育意义很强，有不可忽视的道德约束力量。文化是旅游产业的灵魂，也是带动旅游产业经济发展的首要因素。开发旅游产业要高度重视文化内涵，在高起点、高要求上充分开发，利用精华，摒弃糟粕。而陈靖姑信俗文化的精华体现在“祈雨抗旱”、“斩蛇除害”、“保生安童”等，而“脱胎祈雨”又衍生出“保生安童”传说，这样就使得祈雨和保胎演变成两种不同的民间习俗。我们要剥开迷信的外衣看到民族的优秀文化，透过所谓“迷信”现象，看到“文化”精华的本质，使陈靖姑信俗文化研究更加深入、宽广。

在对陈靖姑信俗文化进行研究和发掘时，要进行系统性深入发掘，避免重经济轻文化的现象。要时刻坚持这一原则:没有文化品味的旅游产业是不会带来长远利益的。此项原则也正是保证了陈靖姑信俗文化资源开发中“朝圣”的定位。

(三)交流原则

古田县临水宫是东南亚、港澳台等地区130多座临水宫的祖殿，陈靖姑信仰从明朝中期传入台湾。早在明清时期，闽籍人民移民数量逐步增多，福建的道教开始随着移民向港、澳、台及东南亚传播，近年来，每年都有台湾同胞前来古田朝拜进香，组团规模多至千余人。

陈靖姑是闽台人民共同信仰的女神，所以陈靖姑信俗文化在闽台乃至全中国交流中都有不可忽视的作用。通过正确引导可以帮助在闽台两岸地区营造博爱、和谐的氛围，弘扬舍身忘我的高尚情操，形成无私、正直、慈爱的良好社会风气。

陈靖姑信俗文化对于闽台的文化交流、合作的前景十分广阔，应进一步发掘其潜能，以“文化朝圣”为纽带、“休闲养生”为桥梁、学术研讨为平台，加强两岸民间往来的内容，沟通商业经贸合作，并以陈靖姑信俗文化为载体，突显两岸文化深厚的渊源。

(四)审美原则

发现美、亲近美、欣赏美的过程就是一种很好的休闲养生方式，因此古田陈靖姑信俗旅游产业开发不能忽略美的创造和保护。以临水宫为中心、临水文化公园为配套的建筑群建设，以及周边区域开发都必须遵循这一审美原则进行。陈靖姑文化本身就蕴藏着很多美好的民间传说，表现形式丰富，社会价值深刻，要使之有多角度、多侧面的审美价值。在进行文化品牌打造和宣传如举办陈靖姑旅游文化节、拍摄陈靖姑为主角的电影、电视等一系列活动时，都要坚持在保存陈靖姑文化独特而朴素的乡土气息同时，追求形式上的美感。这样不仅给旅游者亲切、淳朴的乡土气息达到休闲养生的目的，更以美好动人的形式给游客留下深刻印象。

(五)经济原则

旅游是可增加经济效益的产业，其目的绝不仅仅是经济，但也不能忽略其经济目的。所以既要保持陈靖姑文化的朴素、本真和原汁原味，又要找出可以提高经济效益的有效途径。但注意不能把旅游业的可持续发展错误理解成经济型的永续经营，而将经济效益摆在过高的位置，违背了上述提到的三点原则。陈靖姑信俗文化产业在开发时，既要坚持文化原则又要坚持经济原则，二者互补互助、共同发展，才能促进陈靖姑文化产业多重效益的发展。

四 结语

总之，我们要发挥政府作用，对陈靖姑信俗旅游产业发展精心制定出科学的规划，采取经济、政策和行政等手段，保护其相关的生态环境及相关文化资源，鼓励绿色项目的开发、文化品味的开发，以科学的态度看待其部分宗教迷信的成分，还原陈靖姑信俗文化的优良本质，以“休闲养生朝圣”为方向，营造一个先进、规范、和谐的旅游产业市场氛围。

[1]古田县地方志编撰委员会编．古田县志[M]．北京:中华书局出版，1997．12．

[2]黄安榕．闽台陈靖姑信仰[J]．炎黄纵横，2007，(5)．

[3]黄新宪．陈靖姑信仰的源流及在闽台的发展[J]．福建大学学报，2008，(6)．

[4]王光辉，袁书棋．陈靖姑文化资源转移为马祖旅游产品的创意[J]．重庆师范大学学报，2009，(10)．

[5]王光辉，袁书棋．陈靖姑文化的内涵与旅游开发[J]．闽江学院学报，2007，(8)．

[6]蒋俊．地方神明建构脉络之解读— —以陈靖姑信仰为中心[J]，宗教学研究，2008，(1)．

[7]王焕芝．新时期华侨华人文化的特征[J]．教育评论，2008，(1)．

[8]詹石窗．临水夫人道派归属与社会影响[J]．福建道教，2007，(4)．

[9]蓝焰．畲族巫术文化中的陈靖姑信仰— —以福州、宁德畲族乡村为例[J]．世界宗教研究，2007，(4)．