且说“大雅堂”

徐经谟

上世纪50年代初，成都市区还没有开始膨胀，周围的许多肥田沃土、翠竹茅舍、小桥流水还没有被高楼大厦掩盖。杜甫草堂当时也算是在郊外。我们在川大学习期间，年级利用春假或星期天多次组织到杜甫草堂郊游。我们不但在那儿说说笑笑、唱歌跳舞，荡舟小溪寻春觅翠，背诵杜甫《秋兴八首》中的名句“佳人拾翠春相间，仙侣同舟晚更移”，而且还在杜甫草堂内一个纪念杜甫的大厅前的空旷地方搞活动；但大厅叫什么名字，大厅内展览了些什么，当时我们却未特别注意。

退休后，我又带着闲情逸兴多次去游杜甫草堂公园，才知道那个纪念杜甫的厅堂名曰“大雅堂”，现在陈列着一幅反映杜甫生活的巨型磨漆壁画和12尊古代著名诗人的雕塑。每年春节期间，在这里都要举行有关杜甫或诗歌方面的文化活动或文艺表演。2006年春节期间，我还在这个厅堂前广场参加过成都市文化局、文化馆、杜甫草堂博物馆联合举办的诗歌朗诵会；但是，这所厅堂为何叫“大雅堂”呢?我一直不解。

2010年，我专门为此再去杜甫草堂寻找答案。寻寻觅觅，终于找到了“大雅堂”的介绍词，可惜其中只提了一句：“大雅堂之名源自《诗经》之‘大雅”。这就把我弄得满头雾水。我想，“大雅堂”既是纪念杜甫的厅堂之名，应该多少与杜甫或其作品有点关系。《诗经》是我国的第一部诗歌选集，共选入诗歌305篇，分编为“风”、“雅”、“颂”三部分，其“雅”又分为“大雅”和“小雅”两类。“大雅”基本上是西周初期统治阶级的诗歌，其作者多是士大夫贵族成员，其描写的多是当时的贵族生活实况和统治阶级的内部矛盾，似乎与杜甫其诗其人沾不上边。最近，我读了一些资料，才茅塞顿开。

北宋初期的诗坛出现了一种以杨亿、刘筠、钱惟演等文人为代表的形式主义诗风，专门从形式上摹仿晚唐诗人李商隐，刻意堆砌词藻、摭拾典故、讲求对偶，追求声律，名曰西昆体或称昆体。因此，他们写出的诗歌内容空虚、单调，而形式却很华丽，声韵也很悠扬。当时著名诗人黄庭坚对西昆体甚为不满，竭力主张恢复和继承唐朝诗圣杜甫的诗歌创作传统。黄庭坚被贬谪到涪州(今重庆涪陵)后，便想将杜甫的诗“刻碑藏蜀中”，以表示对杜诗的推崇和对杜诗那种沉郁顿挫的现实主义风格的提倡。据《杨素与大雅堂》记载，当时在朝作官的眉州(今眉山市)丹棱县名士杨素听说后，便志愿捐献其家乡祖传的田地财产来成就此事，于是在丹棱“刻石碑三百余方”，并“作高屋广楹庇此石”。工程完成后，杨素便专程前往涪州请黄庭坚为此“高屋广楹”题名。黄庭坚灵机一动，大笔一挥，题名曰“大雅堂”，并作《大雅堂记》一篇，阐明只有杜甫的这些作品才是“大雅”之作；也只有这些“大雅”之作，才够资格登这个“大雅之堂”。黄庭坚和杨素的这一盛举，很快传扬开去，震动了当时的诗坛文苑。

据《丹棱县志》记载，这座“大雅堂”位于丹棱县城南三里许，每年春秋两季丹棱知县都要率领雅士到大雅堂祭扫杜甫和黄庭坚。可惜，这一含有深厚文化意义的建筑和三百余块诗碑，在三百多年前，被明末清初的兵燹摧毁，现在遗迹难寻。虽然如此，黄庭坚和杨素的这一盛举和“大雅堂”的大名却流传下来，而且在人们的口碑相传中，还形成了一个以能不能“登大雅之堂”来评判一件作品是高雅或是粗俗的理念。

由此看来，杜甫草堂中的“大雅堂”三字，一定是借名于此，并非直接采自《诗经》的“大雅”。