符瑞思想对汉代政治及祭祀文化的影响

张 影，邬晓东

（1．哈尔滨师范大学 文学院，哈尔滨 150025；2．黑龙江中医药大学 人文与管理学院，哈尔滨 150040）

符瑞思想是汉代比较重要的一种思想，汉代统治者利用符瑞作为思想工具，宣扬和维护其帝位的合法性。符瑞对汉代的政治及祭祀文化产生了深远影响。

一、符瑞概说

符瑞又称“祥瑞”，被儒学认为是表达天意、对人有益的自然现象。如出现彩云、禾生双穗、地涌甘泉、奇禽异兽等。符瑞思想出现得很早，扬雄认为上古三代时期就有符瑞，“故甘露零其庭，醴泉流其唐，凤凰巢其树，黄龙游其沼，麒麟臻其囿，神爵棲其林。昔者禹任益虞，而上下和，草木茂，成汤好田而天下用足。”［1］《尚书·帝命验》则记述了文王诞生时出现的圣瑞情形：“春秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰，止昌户。”［2］《淮南子·览冥》即云：“昔者，黄帝治天下，……于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄博，凤凰翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皁。”

动物符瑞有麒麟、天马、赤雁、龙、白虎、白雉、九尾狐等，正如《白虎通义·封禅》所云：“德至鸟兽，则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。”《风俗通义·祀典》曰：“虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之，系其爪，亦能辟恶，此其验也。”《论衡·解除》曰：“宅中主神有十二焉，青龙白虎列十二位。龙虎猛神，天之正鬼也，飞尸流凶，安敢妄集，犹主人猛勇、奸客不敢窥也。”可见这里的虎和龙具有驱邪避害的作用，当属祥瑞之物。植物祥瑞是以植物作为吉祥征兆，主要包括芝草、嘉禾、连理等。“德至草木，则朱草生，木连理。”［3］自然现象中可作为祥瑞的主要有甘露、醴泉、瑞雪、景云等。《白虎通义·封禅》中记载了一些祥瑞如：“德至渊泉，则黄龙见，醴泉涌，河出龙图，洛出龟书，江出大贝，海出明珠。”还记录了代表祥瑞的器物如鼎等：“德至山陵，则景云出，芝草茂，陵出黑丹，阜出萐莆，山出器车，泽出神鼎。”

二、符瑞与汉代政治文化的关系

拥有如此之多的符瑞之物，汉代人是如何理解符瑞的呢？董仲舒认为符瑞是非人力所能达到而事物自己就能完成的事情，“有非力之所能致而自至者”，并且认为符瑞具有一定的政治意义：“西狩获麟，受命之符是也，然后托乎春秋正不正之间，而明改制之义，一统乎天子，而加忧於天下之忧也，务除天下所患，而欲以上通五帝，下极三王，以通百王之道，而随天之终始，博得失之效，而考命象之为，极理以尽情性之宜，则天容遂矣。百官同望异路，一之者在主，率之者在相。”［4］

《白虎通义·封禅》认为天下太平，帝王治理天下有道，阴阳和谐这样符瑞才会出现：“天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。德至天，则斗极明，日月光，甘露降。德至地，则嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出，太平感。德至文表，则景星见，德至山陵，则景云出，芝实茂，陵出黑丹……德至八方，则祥凤至，佳气时喜，钟律调，音度施，四夷化，越裳贡。”从这里看符瑞还有表彰君主德行的意义。

赋予符瑞一定的政治意义，有利于汉代统治者维护其权威地位。汉代人尚天，认为天是百神之君，同时上天对皇帝的行为具有监督的作用，当皇帝的行为和德行顺应民意，天下太平的时候，或有贤主明君出现的时候，上天就会降符瑞，给以启示和赞扬。所以汉代统治者很会利用符瑞现象，达成其一定的政治目的，宣扬其统治的合法性。汉代的祥瑞有很多种，如天文祥瑞。天文祥瑞属于等级最高的祥瑞，具有很强的政治文化蕴意。如景星，汉人认为景星出现是君主治国有道、国运昌盛的象征，景星出现则人民安居乐业，这正如《史记·天官书》所云：“天精而见景星，景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。”《白虎通义·封禅》也发表了类似的看法：“景星者，大星也。月或不见，景星常见，可以夜作，有益于人民也。”符瑞是古代帝王、君主立国、诞生、执政等得到天命的凭证，所以也有人编造各种符瑞，如“武王有白鱼赤乌之佑”。为显示汉高祖刘邦身份高贵，是受天之命，史书也杜撰祥瑞现象降及其身：“高祖有断大蛇老妪哭于道之瑞……高祖又逃吕后于泽中。吕后辄见上有云气之验。”［5］《汉书·王莽传》曰：“帝王受命，必有德祥之符瑞，协成五命，申以福应……天所以保佑新室者深矣、固矣……去汉兴新，以丹石始命于皇帝……三以铁契，四以石龟，五以虞符，六以文圭，七以玄印，八以茂陵石书，九以玄龙石，十以神井，十一以大神石，十二以铜符帛图。”哀章制造假金匮图策为王莽称帝制造符瑞，假称是汉高帝遗命传位给王莽“高帝承天命，以国传新皇帝”。刘秀称帝也利用了这一手段，“行至鄗，光武先在长安时同舍生疆华自关中奉《赤伏符》曰：‘刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。’群臣因复奏曰：‘受命之符，人应为大，万里合信，不议同情，周之白鱼，曷足比焉？今上无天子，海内淆乱，符瑞之应，昭然著闻，宜答天神，以塞群望。’”光武于是命有司设坛场于鄗南千秋亭五成陌。汉代帝王如此重视和制造符瑞，是因为符瑞现象十分有利于宣扬帝王身份的高贵及其统治的权威性。

综上可见，汉代符瑞思想的出现与汉代的政治有很大的关联，符瑞为政治服务，同时符瑞又反作用于汉代的政治。符瑞为何出现，符瑞的出现是汉代经学神学化和儒生方士化的一种结果。汉代时期儒生与方士化合流，经学神学化，特别重视鬼神，以阴阳五行和灾异感应释经。顾颉刚先生在《秦汉的方士与儒生·序》中是这样论述汉代的经学与政治的关系的：“两汉经学的骨干是‘统治集团的宗教’——统治者装饰自己身份的宗教——的创造。无论最高的主宰是上帝还是五行，每个皇帝都有方法证明他自己是一个‘真命天子’，每个儒生和官吏也就都是帮助皇帝代天行道的孔子的徒孙。皇帝利用儒生们来创造有利于自己的宗教，儒生们也利用皇帝来推行有利于他们自己的宗教。”［6］东汉时期谶纬之学兴盛，可以说符瑞是汉代阴阳灾异、谶纬、天人感应等多种思想作用的产物，是汉代经学神学化、汉代鬼神思想盛行的一个重要表现，是适应和宣扬、维护汉代帝统而产生的思想。

三、符瑞对汉代祭祀文化的影响

由于符瑞对汉代统治有很重要的作用，每当有符瑞发生的时候，帝王就要下诏书宣告天下，如宣帝甘露二年正月发赦诏：“乃者凤皇甘露降集，黄龙登兴，醴泉滂流，枯槁荣茂，神光并见，咸受祯祥。其赦天下，减民算三十，赐诸侯王、丞相、将军、列侯、中二千石金钱各有差。赐民爵一级，女子百户牛酒，鳏寡孤独高年帛。”（《汉书·宣帝纪》）当然，汉代不是所有的帝王对符瑞都采取大肆宣扬的态度，汉明帝永平六年王雒山出宝鼎，庐江太守献之。汉明帝采取了低调的态度，作《获宝鼎诏》以告天下：“昔禹收九牧之金，铸鼎以象物，使人知神奸，不逢恶气。遭德则兴，迁于商、周；周德既衰，鼎乃沦亡。祥瑞之降，以应有德。方今政化多僻，何以致兹？……太常其以礿祭之日，陈鼎于庙，以备器用”（《后汉书·显宗孝明帝纪》）。同时禁止利用获鼎进行言圣，“先帝诏书，禁人上事言圣，而间者章奏颇多浮词。自今若有过称虚誉，尚书皆宜抑而不省，示不为谄子蚩也。”（《后汉书·显宗孝明帝纪》）

符瑞的产生促进了祭祀的举行，帝王获得符瑞之后不但要诏告天下，通常还要举行宗庙祭祀，如汉明帝就将高瑞呈于宗庙进行祭祀。明帝十七年五月戊子，“公卿百官以帝威德怀远，祥物显应，乃并集朝堂，奉觞上寿制曰：‘天生神物，以应王者，远人慕化，实由有德。朕以虚薄，何以享斯？唯高祖、光武圣德所被，不敢有辞。其敬举觞，太常择吉日策告宗庙。’”（《后汉书·显宗孝明帝纪》）宗庙祭祀过程中有时候也会出现符瑞现象，如《汉武故事》描述了汉宣帝即位时的种种祥瑞：“宣帝即位，尊孝武庙曰世宗。奏乐之日，虚中有唱善者。告祠之日，白鹄群飞集后庭。西河立庙，神光满殿中，状如月，东莱立庙，有大鸟迹，竟路，白龙夜见……宣帝亲祠甘泉，有顷，紫黄气从西北来，散于殿前。”［7］

同时，一些祭祀活动的合理、合法性也需要符瑞帮助证实，符瑞的产生显示其祭祀活动的必要性，认为某项祭祀活动是顺天而行的，因而符瑞思想对汉代的祭祀有推动作用。如古代帝王都比较向往吉兆的出现，象征帝统的封禅的举行也需要有符瑞的产生。帝王的封禅不仅要“受命而王”，要有公德，还要有上天降下的符瑞。据司马迁《史记·封禅书》记载，帝王举行封禅要有符瑞的降临，齐桓公想要举行封禅，而管仲劝说其不要封禅的有力证据就是当时没有符瑞的降临，“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛，江淮之间，一茅三脊，所以为藉也，东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？”

封禅是古代帝王的重要祭礼之一，帝王通过封禅向上天报功，向天下宣告自己的统治，宣扬帝统，维护自己的统治地位，教化人民，希望神灵给予庇佑。如《史记·封禅书》引《五经通义》云“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”封禅是古代帝王最为重视的祀典之一，汉代的帝王对其也尤其热衷，皇帝重视和热衷封禅，一些大臣也对此事十分热衷，如司马相如为迎合汉武帝的封禅祭祀作《封禅文》。司马相如的《封禅文》大肆铺陈武帝时代的种种“符瑞”，如“一茎六穗”之谷、灵龟黄龙之兽等，并特作“颂诗”三首，作为“天人之际已交”的证据。他还联系阴阳五行之学，鼓吹和敦促汉武帝封禅“然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，导一茎六穗於庖，牺双觡共抵之兽，获周馀放龟於岐，招翠黄乘龙於沼。鬼神接灵圉，宾於闲馆……夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越也。故圣王弗替，而修礼地祇，谒款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎民。皇皇哉斯事，天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。愿陛下全之……披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之事，兢兢翼翼。故曰於兴必虑衰，安必思危。是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省厥遗，此之谓也。”［8］尽管司马相如的《封禅文》对武帝的封禅起到了推波助澜的作用，但还是需要有符瑞的应验，正在汉武帝苦苦等待的时候获得了一只大鼎和一只白鹿，于是把大鼎说成是神鼎、宝鼎，白鹿是麒麟，认为这是上天降临的吉祥符瑞，这为汉武帝的封禅提供了有利的舆论宣传和精神支持。

不管符瑞为何物，万变不离其宗，最后都会聚焦到当权统治者的身上，尤其是“德”的方面，因此当权者十分看重瑞兆，“上有所好，下必从之”，于是符瑞往往被文人臣子不断地炮制，因此有些符瑞具有欺骗性和失实性。光武帝利用《河图会昌符》伪造了符瑞进行封禅：“赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地祇瑞兴。帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，崇经之常。汉大兴之，道在九世之王。封于泰山，刻石著纪，禅于梁父，退省考五。”（《后汉书·祭祀》）

皇帝重视和热衷封禅，一些大臣文人也对此事十分热衷，因此在汉代的很多文体里都有对封禅的体现。首先是劝谏封禅的文章，如司马相如的《封禅文》对汉武帝刘彻于元封元年（前110年）举行的第一次封禅大典有着推波助澜的作用，促进了汉武帝封禅大典的举行。另外还有扬雄的《剧秦美新》、班固的《典引》、马第伯的《封禅仪记》，刘勰在《文心雕龙·封禅》中对汉代的封禅文章如《封禅文》、《剧秦美新》、《典引》进行了评述：“观相如《封禅》，蔚为唱首。尔其表权舆，序皇王，炳［元］玄符，镜鸿业，驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介丘，绝笔兹文，固维新之作也……及扬雄《剧秦》，班固《典引》，事非镌石，而体因纪禅。观剧秦为文，影写长卿，诡言遁辞，故兼包神怪；然骨［掣］制靡密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。《典引》所叙，雅有懿［乎］采，历鉴前作，能执厥中，其致义会文，斐然馀巧；故称＇封禅［丽］靡而不典，《剧秦》典而不实＇。岂非追观易为明，循势易为力欤！”［9］

武帝时期出现了很多符瑞现象，武帝作歌并进行祭祀，如“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤。获白麟，作《白麟之歌》。”“六月，得宝鼎后土祠旁。秋，马生渥洼水中。作《宝鼎》、《天马》之歌。”“甘泉宫内中产芝，九茎连叶。上帝博临，不异下房，赐朕弘休。其赦天下，赐云阳都百户牛酒。作《芝房之歌》。”“太初四年春，贰师将军广利斩大宛王首，获汗血马来。作《西极天马之歌》。”太始三年，“二月，令天下大酺五日。行幸东海，获赤雁，作《朱雁之歌》。”可以说符瑞思想的兴盛促进了汉代祭祀文学的发展，为一些符瑞现象所作的歌，后来被列入汉代郊祀歌之中，郊祀歌中关于符瑞的主要有《天马》、《景星》、《齐房》、《朝陇首》、《象载瑜》、《赤蛟》等篇，这些篇用于郊天祭祀。

综上所述，符瑞思想是在汉代经学神学化，方士与儒生合流的背景下得到发展和兴盛，符瑞思想有利于统治者维护其统治地位，有很强的政治目的；符瑞思想的兴盛也促进了汉代祭祀文化及文学的发展。

［1］费振刚，仇仲谦，刘南平．全汉赋校注［M］．广州：广东教育出版社，2005：254．

［2］安居香山，中村璋八．纬书集成［M］．石家庄：河北人民出版社，1994；371．

［3］（清）陈立撰，吴则虞点校．白虎通疏证［M］．北京：中华书局，2007：284．

［4］（清）苏舆撰，钟哲点校．春秋繁露义证［M］．北京：中华书局，2007：157－158．

［5］刘盼遂．论衡集解［M］．北京：古籍出版社，1957：159．

［6］顾颉刚．秦汉的方士与儒生［M］．上海：上海古籍出版社，2005：5．

［7］鲁迅校录．古小说钩沉［M］．济南：齐鲁书社，1997：228．

［8］（清）严可均．全上古三代秦汉三国六朝文［M］．北京：中华书局，1958：248．

［9］周振甫．文心雕龙今译［M］．北京：中华书局，2006：198－199．