怎一个“愁”字能尽言———张继《枫桥夜泊》新读

■王晓燕

怎一个“愁”字能尽言
———张继《枫桥夜泊》新读

■王晓燕

唐代著名诗人张继落榜后途经寒山寺，写下千古流传的《枫桥夜泊》。今天，《枫桥夜泊》这首诗被编入多个版本的小学语文教材。在教学中，很多教师以“愁”字为主线，引导学生从诗中的景物体会诗人落榜后的满怀愁绪，以此来品味诗中的情境。

面对教学观摩中一次次笼罩课堂的“愁”，笔者想说，怕是不光一个“愁”字所能尽言。

一、把握诗人创作的心路历程

诗人从落榜至夜泊枫桥，经历了从失意到亟待解脱的思想过程。

1．在人生起落中，儒家文化的引领作用

张继所处的唐代，作为学子所必习读的儒家经典有：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》、《论语》等等，其坚定的修习者必抱修身、齐家、治国、平天下的理想；必具读万卷书，走天下路的恒心；必竖以“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的人生格言——读书人向往的是挥洒着国家命运与个人命运紧密相连的人生……但凡有此等素养的文人士子，怎可能会愁到满胸惆怅而不能释怀的境地呢？

落榜之后的失意是理所当然，然而，并非完全不可接受。大凡能进京赶考的学子，必须有面对落榜的心理准备，诗人亦不可能例外。虽无颜面对江东父老，然其最大的否定应来自自身的不认可，此时需要的是身心的调整——进京赶考，遥远路途的奔波和苦读书经的辛劳，交织着落榜的失意，这种复杂的感受，必将贯穿诗人归乡途中。失落学子怎能不去思量人生经历，总结得失；必有所悟有所得，继而迈步人生。

2．因机缘的巧合，佛教文化的点化之功

与此同时，从另一层面来讲，佛教文化对唐代文人的影响至深。佛学讲求随缘，解脱，摒弃无名烦恼与困苦，回归人性的真我，正所谓“佛渡有缘人”；至关重要的是，佛教在看待由矛盾产生的困境问题上，亦有“烦恼即菩提(智慧)，菩提即烦恼”之说，指引信众祛除人生中如迷雾般的烦恼之道，就是依靠自身，通过觉悟，得以智慧。这种理念，基本意同于我们熟知的“放下包袱，开动机器”。

在一个机缘巧合之时，也正是枫桥夜泊时刻，寒山寺禅院的钟声不期而至，敲击了张继的心灵。寓意于钟声中的佛学经义，当若迷航灯现，引领张继得以用智慧解脱困境——可以这样说，张继从落榜离京后，经一路颠簸，处于人生的失意之困境，再到情愁满怀，已然茅塞难当，正所谓痛则不通，其时张继的情感已然满怀待释，其修习于儒家书经的所学所思，契合于禅院钟声在关键时刻的敲击——张继立刻觉悟，得以去除负累、放下执着；然后，自然地总结人生成败得失，继往开来，达到以后的成就。此刻问世的《枫桥夜泊》有愁，但并非缠绕于愁而无法自拔。

由此可见，处于恰当的时间、地点、身心状态等条件下，落榜后失意的张继，在人生跌宕之际，心路颠簸之刻，感悟于人生得失，受益于交织一起的儒家文化和佛学文化，得以顿悟解脱。于是乎，这首名扬千古的旷世之作才自然而然地挥诸笔下。

二、《枫桥夜泊》精彩之处的赏析

1．夜泊之愁——直面人生的不如意

如何去理解文中的愁？我们来先看两首与“愁”相关的诗词——

“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。这次第，怎一个愁字了得？”（《声声慢》）这种从情到景，叙述得淋漓尽致的愁，当为古今诗作中无以复加的极致……李清照终其一生，困于情愁难以解脱。

“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。”李白的《将进酒》表现的是藐视人生坎坷的洒脱……诗仙泰斗的境界，往往可以高瞻，恐怕学来却大大的不易。

而《枫桥夜泊》则是显示诗人对人生困境解脱的感悟，隐喻感怀人生际遇之起伏，暗藏佛教顿悟的禅境——由事入情，情景交织，峰回路转，淡然入妙。诗人以愁绪入笔，直面现实，再用开悟收官，放下心头失败之耿耿，重启生活的风帆，人人可为，人人必为，其愁自然烟消云散……

2．禅院钟声——警醒世人于混沌不明

诗作中的钟声，为什么穿越千年，给人至深的映象和记忆？

现实中，有人把诗作提及的禅院钟声，作为愁苦之音理解，亦存偏颇。普天之下，钟声无二，慈悲无别，听闻禅院钟声，而产生无限愁苦感觉的，恐少有其人。相信在一种自然的状态下，读及此诗，读者对禅院钟声产生的感受，是那种蕴育着神圣的祥和，这是人们对幸福美好的自然渴求，心中自然会涌起些许平淡而高远的向往。

自唐以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。寺院作息皆以钟板等法器为讯号。我们可以在《敕修百丈清规·法器章》中寻找答案：“晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”洪亮钟声原来是警醒世间群生的，是人生迷航之际可作清醒之用的。唐人张继当是闻禅院钟声而醒，闻钟而明，闻钟而宁……

3．诗作结构之巧妙，从言情景到言意境，极富曲径通幽的禅意

为更深刻体会诗作的本意，我们沿袭古人的做法，试作推敲：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”把这首诗最后一句尝试调整两个字——“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到我心。”

可以看到，发生字词更换后，并没有改变诗作的文意，却能更贴切地体会诗人的心境。如把全诗的上下两部分，拆开来看，前部分写景，描景之宁静，叙不眠之情愁；到诗作的下部分诗人勾勒出禅院钟声这一意境，没有继续渲染加深上半部分的愁绪，表叙已明显过渡到安宁平和，仿佛已置身世外，心神俱宁……客观地说，正是后半部分，达到了物我两忘、形神俱宁的禅境。何为禅境？就是人于迷茫中，自觉自悟出的宁静状态，往往妙处在不可言传，只可神会。

琢磨此诗作，诗中表现出的重点已不是上半部分的愁情，而是生命仿佛重新支撑出新的起点的意境——希望又燃起，归乡后，还可以发奋重头来过。世间事、世间人，何尝有别于此呢？

三、《枫桥夜泊》展示的魅力

1．赏析诗文，品语言彰显的巧妙意境

“冷月悄落，寒鸦偶啼，忽觉霜华漫天；江枫影绰，渔火隐约，仿佛有知，对人眷顾，悄悄陪伴我愁不眠。夜正半，姑苏城外寒山寺的钟声，穿越长空传到客船。”

读到此处，我们用心体会这个清幽寂远的意境：颠沛流离的进京赶考，失落返乡的劳顿，晚间旅途驻足的片刻安宁，江畔秋夜的渔火，给落魄之人带来的是无尽的愁思。羁旅学子怀愁失眠，正当纠结难解，无以释怀之际，静夜卧闻寺院钟声。划过长空的钟声，正如当头棒喝，令人幡然觉悟，那没有挑明的意味，一切尽在不言中。诗人把失意后的凄冷的心情，以及不期而至的禅院钟声，付诸笔下。

六景一事，所有景物的摄取极具创意：江边岸上，静动相映、明暗相合；景物的衬托与心绪的变化，在进展中那么的和谐自然；在手法上，从情景交织到解脱情愁，由冷秋与失意相合到物我两忘变化过程中，意境随之升华，造就了它在诗词艺术领域的典范地位。

品读此诗，即入江南古地，领略秋日水乡夜景之静美，亦让人不禁联想起繁华的姑苏和淡然立于城外山上的寺院；使人仿佛也甘于时光重来，一同去领略张继那静卧小舟之夜，也好月明听钟。读此诗，人们会本能地产生复古情结，远离喧嚣浮华，返璞归真之意油然而生。

2．由文至意，体味诗作意境与读者情感上的共鸣

《枫桥夜泊》读来当是“水乡旅途夜愁思，禅院钟声不期至”的山水画卷。略略沉思，人生不平凡，自古寻常事，放下心头愁，更上一层楼。诗作本身在文学语言艺术上的表现，引人入胜，在思想层面的思索，更使千百年来许许多多的人沉吟，久久萦怀。

此诗描叙了文人通往成功路上的不如意，是理想和现实在人生旅途偶有差异的矛盾事实。品味此诗，确实会让人唏嘘感慨于诗人当时的困境，也会感同他的顿悟。虽古今世人的生活不尽相同，但在林林总总的人生处境中，我们还是应该依靠自身，克服困难，走出困顿迷茫。

诗词歌赋丰富了人们的文化生活。作为文学艺术，诗词对读者或引领，或释怀，或神往，或默契……其魅力，就在于读者会情不自禁移身于诗作表述之情景，在品味的过程中，情投意合，豪情万丈，唏嘘感慨，心旷神怡……

同时，诗词歌赋还充实了我们的内心世界。其魅力，更在于读者自然移心神于诗作包容的丰富内涵。在欣赏诗作本身后，会进一步感悟作者凭托诗作所昭示的动机和思想，对人生得失的思考与启迪。人们往往更会钟情于这一意境，醉心于这个作者用心神构筑形成的，仿佛也能同感共享的、有别于现实的精神意境。

（作者单位：武汉市硚口区崇仁第二小学）

责任编辑 廖林