一纸煞风景的檄文——评《原生态的奥林匹克运动》

马冠楠

（华东师范大学体育学院，上海200241）

一纸煞风景的檄文
——评《原生态的奥林匹克运动》

马冠楠

（华东师范大学体育学院，上海200241）

《原生态的奥林匹克运动》是一位雅典之子对体育与奥运古风的致敬之作，是一纸对现代体育酣畅淋漓的批判檄文，更是一本致力于体育启蒙的应景大书。文章择取抚牛腾跃之“道”，崇尚道德无视成绩的超拔智慧，现代体育对古老神谕的违拗以及对体育定义的启迪这四点对此书进行评议。

《原生态的奥林匹克运动》；书评；启蒙

“公共地、自主地运用自己的理性，而不盲目地接受别人的权威。启蒙是一种态度、一种精神气质、一种思想和行为的方式、一种哲学化的生活［1］。”

——康德论“启蒙精神”

纵览今昔，相较之下，人类文明似乎正处于历史的最高峰，但不可否认二十一世纪仍将是个亟需启蒙的时代。对于所有人来说，擦亮眼睛，抹除蒙昧都应该是项“终身体育活动”。而启蒙总与反思相伴而行。几乎在每个时代，都会有一批有识之士跳将出来，大叹人心不古，世道浇漓，摆出一副众人皆醉我独醒的模样。他们中有一些只不过是哗众取宠的投机钻营之人，但也的确有凤毛麟角的一部分，当属洞观世事、奔走呼号的智者。希腊学者塞莫斯·古里奥尼斯应归为后一种。在全世界都不假思索、如痴如醉地拜倒于现代奥林匹克运动辉煌的时候，古里奥尼斯却剑走偏锋，反其道而行之，用自己的理性与反思挑起了“体育启蒙”这一沉甸甸的担当。而他的扁担就是这本匠心独运之作——《原生态的奥林匹克运动》（以下简称《原》）。

亚历山大的诗人卡利马科斯曾说过：大书乃大不幸也［2］。纵观中西方图书史，从《史记》到《红楼梦》，从《苏格拉底之死》到《偶像的黄昏》，此言不虚矣。当然，“大”并不意指书籍的页数与重量。虽然《原》仅区区一百多页，寥寥十万之言，却也是裹藏着体育或者说奥林匹克运动之大不幸的一本“大书”。这本书是一名雅典之子怀揣义愤之情，对现代体育与现代奥林匹克运动的深刻反思与声讨。通过对原初奥林匹克运动的唯美考据，对古希腊体育文明的散文式解读，对现代体育游戏化堕落的戏谑剖析，对回归体育古礼的热切吁求，古里奥尼斯完成了一次悲壮且虔诚的体育精神的溯源，向我们呈展了一幅古代雅典奥林匹克运动的壮美图景，同时也道出了一名希腊公民对现代体育运动重耀荣光的期冀。本文将摘择书中的几处闪光点，对《原》进行一次初步的通览。

1 抚牛腾跃之“道”

体育肇始于何时？可以说，这是一个无解之问，甚至是一个伪问题。诡辩派的答案应该是：体育肇始于自身被命名之时。荷尔德林的生命哲学是：人诗意地栖居。这真可谓是一种最为遁世绝俗的入世之态。在古里奥尼斯眼中，原初的体育运动正是人类栖居于天地间的一种诗意创造。在迈锡尼时期，风靡于所有爱琴海岛屿和希腊大陆的抚牛腾跃就是这种创造之一。作者在书中专辟有一章节，用散文式书写为我们晕染了一幅朴素而动人的史前图景：怒吼的公牛与克里特岛的青年并立于天地间。面对愤怒公牛的奔袭，克里特小伙奇迹般地腾空而起，完成漂亮空中转体的同时出人意料地用手轻抚了公牛的背部，并在扬起的烟尘中稳稳落地。这是一次不同生灵间的惊艳邂逅与平等对望。古里奥尼斯对老子是非常推崇的，书中数次引用老子的名言。作者如此醉心于抚牛腾跃应该也受到了老子“天人合一”思想的启迪。“人法地，地法天，天法道，道法自然［3］”。在老子心中，“道”是实现天人合一的必由之路，是生命在宇宙中运行的方法论。而抚牛腾跃就是这样一种稚朴、灵动之“道”。在生灵彼此优雅的触碰中，它的意义得到了无限的呈展与延拓。克里特青年就是在这样的一种运动中达至了“天人合一，物我交融”之境。生命以最原始的律动、最真切的感性融入现实存在。正是这样一种“洗尽铅华不著妆”的准体育运动使人类在自身仰赖的天地间获得了一份关于生命存在的巅峰体验。而抚牛腾跃似乎也埋下了一枚体育的种子。这枚种子将带来无穷的希望，就像作者在注视抚牛腾跃浮雕时的心潮澎湃：“你会感觉到，这里正在发生着特别的事情。似乎在伟大的、不安分的人类历史上，某种全新的、美好的东西即将诞生［4］。”毫无疑问，这“全新的、美好的东西”就是体育运动。

2 崇尚道德、无视成绩的超拔智慧

实证主义式的量化方法论是一种非常主流的思想模式。在人文社会学研究中，思辨阙如的自然主义量化思想往往流于形式主义，所以颇为人诟病。量化思想在我们这个时代似乎销路甚广。数据具有直观性、实在性、可比性、可重复性。它已经渗透到人们日常生活的各个方面。体育领域同样未能免俗。在现今几乎所有各个层次的竞技赛事中，体育比赛成绩与运动纪录都是以数值的形式出现。运动成绩而不是体育精神，成为了衡量运动员个人能力和成就的最大考虑。成绩、记录成了体育追逐的终极目标。记录的打破也成为衡量一项赛事是否成功举办的指标之一。北京奥运会上，共有85项奥运会纪录、38项世界纪录被打破［5］。由此看来，这的确不失为一次成功的体育盛会。在成绩至上的价值指导下，运动员们不再为美德与尊严而战，而是以数字为标靶，只求凌驾于对手之上。哪怕这胜利的代价是不择手段的狡诈欺蒙。这样一来，体育便如同Lucifer（路西法），本为圣灵天使，却堕入地狱，沦落为人类尊严自我剥夺的荒诞游戏。在古里奥尼斯看来，量化思想、锦标运动、违禁行为以及运动员道德败北都是密切相关的。

古希腊人是一支早慧的民族。希腊人思维中存在一条简单质朴的生存逻辑。那就是：人活着应该拥有尊严，个体的尊严累放到一起便能铸就人类的尊严之塔。与人交恶，攻击同类是没有尊严的举动。但造化弄人，与生俱来的生物性却决定了人类骨子里的攻击性本能。本能只可以因势利导，却不能打压抑制。那么如此先验的矛盾该如何化解呢？曾经，在德尔菲神谕的引领下，智慧的希腊人寻到了破解难题的法宝——体育运动。而在神谕中，女祭司毕西娅特别提到“野橄榄枝环”。因为，“野橄榄枝环象征着人类攻击性本能通过比赛和公平竞技转化为高尚精神的质变过程。KOTOS（即攻击性本能）转化为KOTINOS（即野橄榄枝环）的整个质变过程就是体育运动［4］。”在古里奥尼斯看来，体育是一种“类战争”，但绝不是战争。古希腊时期，可以说体育是运动员之间的和谐对抗，人们参与体育运动是为了博得道德与荣耀。成绩与记录绝非他们的追逐内容。在古希腊，不存在关于每个运动员的成绩记载。有的只是冠军获得者的月桂花环［6］。聪明的古希腊人为了努力避免青年人从事有害身心的成绩至上的竞技运动，在每次比赛时都准备不同的铁饼，这样就没人会说自己创造了记录［4］。这与现代唯利是图、身为物役的锦标运动有天壤之别。其实，当1924年国际奥委会画蛇添足地将“更快、更高、更强”的标语追附在奥运五环下的时候，现代人便走上了对古希腊式奥林匹克运动的现代性误读之路。在异邦人自以为是的篡改之下，体育运动渐渐嬗变为锦标运动。当体育比赛成为赤裸裸的成绩的攀比，那么尔虞我诈、非道德的勾当想必一定在所难免了。所以，当现代奥运会的获胜者们站在高高的领奖台时，应该虔诚地反思自己脖颈上的那圈青绿之环到底意味着什么？

3 现代体育对古老神谕的违拗

曾有学者畅想，未来的历史学家会不会将我们现今所处的这段历史时期称为“体育时代”（The Age of Sports），就像称18世纪初至1789年为“启蒙运动时代”、14世纪到17世纪为“文艺复兴时代”、18世纪末到19世纪初为“浪漫主义时代”一样［7］。这一畅想虽稍有夸张，但不可否认，现代体育，特别是奥林匹克运动的确已经在我们这个时代获得了全球性的空前繁荣。可是，一切都是辩证法。体育繁荣景象的背后异化现象层出不穷。正如作者所说：“不幸的是，一双未经训练的、没有经验的眼睛不仅不可能分辨出此类来势汹汹的威胁，还会天真无邪到赞叹癌细胞的旺盛生命力和它快速扩散的繁殖的能力，可悲啊……［4］”在现代体育赛场上，兴奋剂使用、裁判员暗箱操作、运动员攻击性行为，甚至耸人听闻的恐怖主义屠杀、种族主义仇视都纷纷现身。由此观之，毕西娅祭司传达的“如果你们想战胜衰败，那就开始体育运动吧！”的神谕已经遭到了现代体育的严重违拗。体育不再单纯是雕刻灵魂的锤凿、“运输美德的搬运工”、致敬神性的朝觐，而是像一个“划桨的奴隶，既不知道谁在掌舵，也不知道去向何方［4］”。在古里奥尼斯看来，这一切都是因为锦标运动与游戏思想已经将体育引入歧途。他通过语义学分析、事实论证以及理性思辨，将“体育运动——锦标运动——游戏”三者类比为“欢爱——嫖娼——强奸”的关系。这一精彩论证中既有五分严肃的揶揄，更有五分洞彻的批判。在德尔菲神谕中，开始体育运动是为了战胜衰败，而现代体育却导致了运动员人格与体育精神的衰败。在古希腊时期，运动被用来雕刻人的灵魂，而现代体育却为纯白的灵魂抹上墨迹。锦标至上的价值指向配以游戏思维的狡诈诡谲，体育运动的参与者（不仅是运动员）已经不再谋求道德与灵魂的进阶，而只求在既定的规则内最大化地牟取利益。现代体育塑造了遵守法律（游戏、比赛规则的人），但却孽生了没有道德的灵魂。人文主义复兴之父彼特拉克认为“美德应优于知识［4］”。转用在体育中就是“美德应优于胜利”。古里奥尼斯带给我们的反思与启蒙就是：当体育不再是修德之道，不再赋予以人类尊严，那么，或许真的到了应该重新审视那古老神谕的时候了。

4 对体育定义的启迪

体育为何物？这是一个关于体育定义的问题。在《原》中，古里奥尼斯对此也多次论及，而他的观点对当前学界关于体育定义问题的讨论应该具有一定的启示。定义问题是每一门正式学科都必须面对的基本问题。体育定义问题从上世纪八十年代受到我国体育学界的重视。但一直以来，众说纷纭、莫衷一是。关于定义问题的哲学考古可以上溯到柏拉图《国家篇》所探讨的“理念论”，也就是内容与形式的问题。自然界中有形的东西都是变动不居的。柏拉图认为，独立于现象界的先验的、纯粹的理念世界是一个永恒的、不变的、普遍的世界［8］。然而，柏拉图所说的“永恒”与“不变”并非是客观实物意义上的持留，而是具有更加形而上的意指。从柏拉图的著述至今，虽关于理念与形式的学术探析绵延不绝，但仍无定论。由此可见定义问题的渊深难解。当前，学界在对体育进行定义时仍往往会陷入语言学与解释学困境而步履维艰。

在《原》中，古里奥尼斯号召我们“在语言的临界点玩一把杂技”。《科蒂诺斯（野橄榄枝环）》这一章节中，作者讲述了一段阿纳哈尔希斯（古黑海地区国家）王子与雅典伟大的政治家梭伦关于体育比赛的对话。在王子问及眼前青年人的拉扯摔打活动为何物时，梭伦没有直接说出这项体育运动的名字，而是用“他们所做的”与“东西”来指代体育。“没有言明何物，只是简单地‘指出’思维必须的转向，帮助思维走出试图用逻辑思维来定义某种超越逻辑思维的东西的死胡同，因为这一定义希望渺茫，只是一味努力而已［4］。”这里提出的问题就是：体育能否被定义？是否真的如作者所说：“一些事物无法用词语来解释，我们只能试着去分析、接近，但是很快就会面临可怕的，无法再往前半步的窘境。这是一种超越了语言界限的涵义，只可意会，无法言传［4］。”再激进一些的话，我们还可以提出一个问题：所谓“体育”是否存在？定义兼有描述性与限定性。所以必须具有实实在在的所指。就像，我们可以在地上画一个圈，然后问圈里有什么，而不可以直接指向一块空地，并发问那里有什么。如果是无米之炊，那对体育进行定义便仅仅是唯心主义式的自我意淫了。古里奥尼斯对我们的启示是：要对体育定义问题怀有敬畏之心，要对语言的神力抛以质疑，要对因循至今的属加种差式体育定义方法论施以反思。在对体育进行定义时是否就必须手执旌旗、直奔主题？还是可以尝试“曲线救国”？启智的大敌就是固化的实用知识。我们都知道，在大部分时间里“两点之间直线最短”只是一条冰冷的物理学教义。

4 结 语

《原》的书名原文为：Athleticism－a strange love。中文译者沈健将其翻译为《原生态的奥林匹克运动》并非十分妥帖。古奥林匹克运动的种种美好是作者对现代体育展开批判的事实凭借，但绝非本书的立意所在。再三精读，原来字里行间蕴藏的是作者对体育古风的热爱与推崇，甚至还有对颇遭异化的现代体育恨铁不成钢式的悲叹之爱。苏格拉底说：没有反思的生活是不值得过的。古里奥尼斯，一位洞观世事的启蒙者，引领读者走上一条对现代体育运动的反思之路。他扎根于古希腊体育精神，热切地呼唤体育纯性与人类理性的回归。一路走来，体育运动平添了不少羁绊。偏执化的工具理性价值取向让现代体育承载了过多附加功能，比如朝拜记录、服膺名利……巧伪不如拙诚。体育运动对抗自身衰败的最佳方略是从现代性中抽身而出，勇敢地回归本真。古训曰：“归真反璞，则终身不辱”。回归需要莫大的勇气与坚忍，但迷途知返，善莫大焉。古希腊与古中国共同倡导的修德之道彰显着两大文明之间的切近。古里奥尼斯从《道德经》中汲取了丰富的精神营养。如果能够秉持老子“守朴全真”的教义，现代体育应该就能达至作者的期许之地。体育运动与人类的荣光必须得到复兴。但愿古里奥尼斯的这纸煞风景的檄文可以迎风招展为一面飒飒旌旗，为现代体育之舟指引方向，让它载着人类踏上自由之路，驶往尊严之巅！

［1］姚大志．现代之后［M］．上海：东方出版社，2000：16－18．

［2］罗素．西方的智慧［M］．崔人元，译．北京：世界知识出版社，2007：1．

［3］许啸天．老子［M］．北京：中国书店出版社，1988：130．

［4］塞莫斯·古里奥尼斯．原生态的奥林匹克运动［M］．沈健，译．上海：上海人民出版社，2008．

［5］北京奥运会［EB／OL］．［2010-04-10］．http：／／baike．baidu．com／view／16986．htm．

［6］汉斯·乌尔里希·古姆布莱希特．体育之美［M］．丛明才，译．上海：上海人民出版社，2008：53．

［7］Robert Redeker．Sport as an opiate of international relations：The myth and illusion of sport as a tool of foreign diplomacy．In Sport and Foreign Policy in a Globalizing World．Edited by Steven J．Jackson and Stephen Haigh［M］，London New York，2009：146．

［8］孙卫华，蒋帮芹．试析柏拉图理念论中的二元论思想［J］．兰州学刊，2007（9）：31．

An Inopportune Claim——Book Review of《Athleticism－a strange love》

MA Guan-nan
（Collgeg of physical Educaation and Health，East China Normal University，Shanghai 200241，China）

《Athleticism－a strange love》is a book written by an Athenian who looks up to sports and Ancient Olympic Games．It’s an Inopportune claim aims at criticizing modern sports．It’s also a perfectly timed book which commits itself to sports enlightenment．This paper reviews this book from four aspects：the‘Tao’of fondle and jump over the bull，the great wisdom of ignoring records and pursuing morals，modern sports’violation of ancient oracle，and the inspiration for defining sports．

《Athleticism－a strange love》；Book Review；enlightenment

G80－05

A

2011-06-26

马冠楠（1986－），男，江苏徐州人，在读硕士研究生，主要研究体育人文社会学．

1004-3624（2012）01-0020-03