试析市场经济的道德支撑点

蒋曼，张建军

试析市场经济的道德支撑点

蒋曼，张建军

从市场经济的道德要求出发，阐述了我国市场经济下的道德支撑点缺失的深层原因，并对道德支撑点建设提出了一些思考。

市场经济；道德支撑点；良心

道德作为调节个人与个人之间、个人与社会之间关系的意识和行为规范，是由一定的经济基础所决定，并为一定的经济基础服务的。恩格斯曾说：“人们自觉或不自觉地归根到底总是……从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。”［1］随着经济的发展，人们的道德水平也应该普遍提高。然而，伴随着市场经济的发展，我国当前社会拜金主义、“潜规则”、迷信、官本位至上等错误思想还有着不小的市场，道德滑坡现象已日益凸显出来。市场经济下的道德建设更显得愈发重要和急迫。正如巴菲特所说，市场无法解决穷人的问题，要解决穷人的问题，就必须靠市场经济中赢家的道德自觉。

一、市场经济及其道德要求

市场经济是一种通过市场调节社会经济活动、配置社会资源的一种经济组织方式，是商品经济的社会化实现方式。市场经济最初是由18世纪英国最著名的道德哲学家和经济学家亚当·斯密提出的。其在代表作《道德情操论》（1759）与《国富论》（1776）中，分别就市场经济的道德可能性进行了论述。在《道德情操论》中，斯密基于人性本善的假设，认为个人有强烈的道德关怀和约束，会利用自己的自由追求社会公益，把源于人的同情的利他主义情操视为人类道德行为的普遍基础和动机。他在该书的第一章中指出：“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴外，一无所得。”［2］在《国富论》中，他将人性本恶作为政治经济学的前提假设，认为每一个人都是自私的，因而在通常的情况下，每一个人都会尽自己努力去追求个人自身利益的最大化，这是人类所有行为的基本动机和目的。于是，一种人性本善的道德利他主义社会道义论与一种人性本恶的经济利己主义个人目的论并存，从正当的自我利益出发，创造社会财富，使市场经济比计划经济更合理且有效地发展。

正是亚当·斯密基于人的本性出发，认为市场经济的健康发展必须要有伦理道德的约束，因为人类的经济行为与其道德行为在终极目的的意义上是难以截然分开的，如同完整的人格难以被截然分裂为所谓“经济人”、“道德人”一样。德国经济伦理学家科斯洛夫斯基也曾指出：“事实上经济不是‘脱离道德的’，经济不仅仅受经济规律的支配，而且也是由人来决定的，在人的志愿和选择里总有一个由期望、标准、观点以及道德想象所组成的合唱在起作用。”［3］在此，道德作为一种无形的力量始终约束着市场主体的行为，使市场主体在追求利润最大化的同时，必须考虑幸福、正义、公平等因素。如果仅仅把市场经济看成只讲利益驱动，似乎只有钱才是实的，什么道德、良心已经失去作用，都是对市场经济的极大误解。伦理道德对于市场经济而言有着不可替代的作用。市场经济的道德要求每个人在实现自己的“独立性”要求时，必须尊重交换对方对这种“独立性”的要求，即要求市场经济的主体要平等互利、诚实守信及公开、公平、公正的交易和竞争，在尊重别人的“独立性”的同时，也实现自己的“独立性”，从而达到共赢的目的。正如马克思所指出的那样，在市场关系中，“每个人为另一个人服务，目的是为自己服务；每一个人都把另一个人当作自己的手段互相作用”［4］。

二、市场经济的道德支撑点缺失

在我国目前的市场经济中，通行的是“普遍的效用关系和适用关系”：一方需要的是特殊的使用价值，另一方需要的则只是一般的使用价值——货币，双方自愿交换，平等互利，丝毫不与市场经济原则相悖。市场经济作为一种先进的经济模式，给人们带来了物质上和精神上的满足。但在我们重视赚钱的同时，一定不要撇开自己的道德良心。不能为了钱财，而干有亏于自己道德良心的事。

不可否认，我国社会主义市场经济的最终目标是实现共同富裕，即一部分人先富起来，先富带动后富，最终实现共同富裕。西方功利主义认为，市场经济活动遵循谋求最大多数人的最大幸福价值原则，但在追求自己的幸福和快乐的时候，不仅应该考虑快乐的量，而且也应该考虑快乐的质；不仅应当考虑经验的可感受的幸福，也要考虑到心灵的、精神的快乐和幸福。进入21世纪以来，我国社会经济快速发展，人民生活水平有了大幅度的提高，人们的生活方式、价值观念、道德伦理意识均发生了翻天覆地的变化。在这种空前的变革之中，不少人失去了心理平衡，自私，贪婪，更有甚者丧失了基本的良知，社会道德水准滑坡现象彰显无遗。

近年来，我国市场上的欺诈事件屡屡发生，同时，煤矿安全事故不断。从2010年1月1日到2010年4月10日仅仅100天的时间，全国已有41起煤矿事故。可以说，这已不能简单地用物质和道德的关系来解释这种现象。因为在其他一些领域仍然存在着类似的问题，如师德沦陷、医德沦丧、商德沦亡等。马克思早在1856年就说过，“技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。 ”［5］

由此可见，根本的问题就出在“利益”二字上。道德的基础是利益，道德选择归根到底是利益的选择。然而在利益之旗高高飘扬的时候，道德良心越来越显得不值钱了。面对种种诱惑，有人被权力迷失了本性，被金钱动摇了信仰。于是，名誉、良心、权力和官位等原本不是商品的东西，在市场经济条件下，也同商品一样开始进行买卖交易了。可悲的是，人们在追逐利益的同时，也丢弃了自己的道德良心。

民以食为天，食以安为先。在老百姓眼里，食品安全和生命安全始终是最根本的，任何人都拥有生命、安全和人格自由发展的权利。良心的存在就是保证不要去伤害别人。但令人可怕的是，当这些现重大事故出现之后，某些地方官员和责任者不惜违背自己的良心，企图通过金钱、权力和关系予以“摆平”，或瞒天过海，或移花接木，或赋予犯罪和罪犯一定程度“合理性”的解释……。中国的消费者一向是世界上最老实的消费者，他们即使不相信生产者，不相信监管部门，仍相信“心态”和“良知”。然而现在，真正的良心和责任感只能被解释为一种沉默的假设。就算有再精细的标准、再严厉的打假举措，也无法涵盖所有领域。

三、市场经济的道德支撑点建设

在中国伦理思想史上，“良心”的概念最早是由孟子提出的。孟子所说的“良心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是扎根于人心深处的一种本能，是自己同自己相处的最深奥的内部孤独。在其中，一切外在的东西和限制都消失了，它彻头彻尾地隐遁在自身之中，它决定着人们该干什么、不该干什么，赞成什么、反对什么。良心要求一个人成为一个好人、有道德的人、有美德的人，要有一颗善良的心、忠厚的心、诚实的心、正直的心。

目前，良心作为一种无形的力量，虽不可能指挥市场，但市场经济正常的运行必须要以道德秩序或良心作支撑。良心的作用很难用金钱和物质财富来衡量，它代表的价值往往要比物质财富的价值要大得多。因此，在当前充斥着物质气息和工具价值的市场经济社会中，作为市场经济的主体必须要在价值规律的指导下，在道德良心的监督、检察、审判的前提下进行诚信经营，合法经营，公正经营。“良心”作为中华民族的传统美德，其道德价值和现实意义显得弥足珍贵，我们应当继承和发挥其时代作用而决不能丢弃。

首先，要在自我反省中养成良心。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）意思就是要经常反省自己，以端正自己的行为动机，在做任何事情时，都要三思而后行，不但想到自己，也要想到别人。在追求自己利益的同时，不做损人利己的事，尤其是不干伤天害理的事。王阳明也从良心养成的角度分析，强调要省察克治、反省内心。因为对许多人来说，其良心的声音是十分微弱的。所以，市场经济中的每一个人都要在日常生活中养成自我反省的习惯，这对良心的养成至关重要。

其次，要在实践活动中磨炼良心。王阳明提出的“知行合一”的良知说，对现代人良心的养成仍有现实意义。如果没有相应的道德实践行为，就只是对天赋良知的一种粗知，要想真正致知，就必须做到知行合一。目前，我国实行的是社会主义市场经济，市场经济的内驱力就在于它承认市场主体的独立性和多元需求，肯定主体的权利，以实现自身利益。市场经济的运行必须遵循市场规则，诚实守信，公平交易。这就需要在“无形的手”的指挥下，磨炼自身的意志，无论做何事都应想想是否合于自己的良心，从而在实践中促进良心的养成。

最后，要在履行责任中内化良心。“良心”内含着义务、责任感，它是对义务、责任的自觉履行。良心是一种特殊的道德能力，具有最高的道德权威。“良心是希求自在自为的善和义务这种自我规定。”［6］良心虽不提醒人的行动要合乎道德，但能使行为者检点自觉的行为，意识到自己的责任。因此，良心是人们在道德意识中的一种强烈的道德责任感，是人们根据一定的道德原则和规范，自觉选择履行责任的行为，即将责任内化于心，以维系自己的道德良心。如果自己的行为符合道德规范，便会认为自己是一个好人，从而沉浸于良心满足的快乐，继续遵守道德规范，对人的行为起着“监督官”、“检察官”、“审判官”的作用。

四、结语

《论语》中说“君子爱财取之有道”，市场经济同样鞭挞“为富不仁”，提倡“富而乐道”。个人的行为是否符合社会主义道德的标准应体现在他对社会的贡献上，体现在他正当合法追求自身利益时不忘他人及社会的利益，能够扶危济困、助人为乐、帮助他人共同发展。市场经济要求效率优先，发展越深入，利益驱动越强化，就越加需要道德与之结伴同行，越加需要大力倡导辛勤劳动、合法经营、讲究信誉、信守合同、货真价实、童叟无欺的优良传统。

总之，良心是人内心的道德标准，是心灵的岗哨、道德的卫士。守护良心贵在“恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心”的养成。为了确保社会主义市场经济的健康发展，必须使每个人努力守护好自己的“良心”。

[1]马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京:人民出版社,1972:133.

[2]道德情操论[M].蒋自强,等译.北京:商务印书馆,1998:5．

[3]资本主义的伦理学[M].王彤译.北京:中国社会科学出版社,1996:3.

[4]马克思恩格斯全集：第46卷[M].北京:人民出版社,1960:198.

[5]马克思恩格斯全集：第12卷[M].北京:人民出版社,1960:4.

[6]黑格尔.法哲学原理[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1961:139.

B822

A

1673-1999（2011）08-0023-03

蒋曼（1985-），女，河南商丘人，郑州大学(郑河南郑州450001)公共管理学院2009级硕士研究生,研究方向为中国古代哲学；张建军（1979-），男，安徽合肥人，郑州大学公共管理学院2008级硕士研究生，研究方向为人与文化。

2011-01-16