北庭畏兀儿历史名人在元朝的影响

王恩春

（昌吉学院初等教育学院 新疆 昌吉 831100）

北庭畏兀儿历史名人在元朝的影响

王恩春

（昌吉学院初等教育学院 新疆 昌吉 831100）

元朝的大一统促进了我国统一的多民族国家的巩固和发展。在中央政府和地方政府中任职的官吏，许多是来自北庭（别失八里）的畏兀儿人，他们为元朝的统一和社会的发展，作出了贡献。

元朝；北庭；畏兀儿人；贡献

元代，在中央政府和地方政府中，多有畏兀儿官吏。《新元史》卷29《氏族表》列出的入仕元朝的畏兀儿大族就有29家之多，他们许多是来自北庭（别失八里），著名的有政治家孟速思、军事家阿里海牙、文学家贯云石和文人洁实弥尔、翻译家阿鲁浑萨理和安藏。这些人，对元朝的政治、军事、文化、宗教等方面有着一定影响，为元朝的统一和社会的发展，贡献了自己的才能。

一、政治家孟速思

孟速思：出生年代不详，卒于1276年。据元史孟速思传记载：“孟速思，畏兀人，世居别失八里，古北庭都护之地。幼有奇质，年十五，尽通本国书。太祖闻之，召至阙下，一见大悦，曰：此儿目中有火，它日可大用。以授睿宗，使视显懿庄圣皇后分邑岁赋。复事世祖于潜籓，日见亲用。宪宗崩，孟速思言于世祖曰：神器不可久旷，太祖嫡孙，唯王最长且贤，宜即皇帝位。诸王塔察儿、也孙哥、合丹等，咸是其言。世祖即位，眷顾益重。南征时，与近臣不只儿为断事官。及诸王阿里不哥叛，相拒漠北，不只儿有儿心，孟速思知之，奏徒之于中都，亲监护以往，帝以为忠。数名收招豪俊，凡所引荐，皆极其选。诏与安重并拜丞相，固辞。……武宗朝，赠推忠同德佐理功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封武都王，改谥智敏。子九人，多至大官。”[1]

孟速思是元朝著名的畏兀儿幕僚，他精通本国文字,博览群书，15岁被成吉思汗召见并大加赞誉,将他分发在拖雷帐下,专管显懿庄圣皇后分地的赋税。忽必烈为太子时,孟速思又在忽必烈宫中任职,日益受到亲信。蒙哥大汗死时,他敦促忽必烈继位为大汗,又辅助他即位为皇帝,并与诸将讨伐反叛的阿里不哥。孟速思曾对忽必烈个人产生过很大影响。后来甚至成了忽必烈的姐夫，是他最器重的畏兀儿幕僚。由于孟速思才华出众，忽必烈任命他为丞相,他固辞不受。卒后谥智敏。速思即反应敏捷，与溢号义相同。

二、文学家贯云石

贯云石：生于1286年，卒于1324年，是元代少数民族中涌现出的文学家、戏曲音乐家、诗人和书法家。本名小云石海涯，号酸斋，别号芦花道人。其祖父为元朝名将阿里海涯，其外祖父是精通汉学的畏兀儿族名儒廉希闵。廉希闵是元初三朝名臣布鲁海牙之子。父名贯只奇，遂以贯为氏。据圭斋文集，卷九，元故翰林学士中奉大夫知制浩同修国史贯公道碑记载“（贯）公家世北庭，云石其名，酸斋其号也。……北从承旨姚文公学，公见其古文峭厉有法及歌行古乐府慷慨激烈，大奇其才。……仁宗正位，庞极特旨，拜翰林学士，中奉大夫，知制诰，同修国史。”[2]

作为文学家的贯云石，他一生的成就，主要表现在散曲的创作方面。元朝少数民族用汉文创作散曲的文人比比皆是，贯云石是其中最杰出的。贯云石深受汉族文化影响，富于才情，善作散曲，与当时散曲家徐再思（号甜斋）齐名，后人将他俩所著作品合辑刊行，称为《酸甜乐府》。他写的散曲豪放畅朗，磊落不群，达到了很高的艺术境界。以擅长小令而出名。他创作的小令很多，流传下来的也不少，仅搜集在元人杨朝英编选的《阳春白雪》词曲集和《朝野新声太平乐府》散曲集里的，就有七十多首，是入选作品最多的作家之一。他的散曲，以爽朗见长，特别是在吸收民间歌曲方面成就较大。这与贯云石弃官归隐，长期生活在民间大有关系。他以胄子袭位，仕途本颇顺利，却有飘然世外之志，为人疏放旷达。作为一个少数民族作家，贯云石在弘扬汉民族优秀文化上所做的贡献是巨大的，他所写的散曲，文字细腻，感情真挚，十分动人，在全面接受汉文化传统的同时又具有创造性，散曲风格上呈现出一人多格的风貌。在贯云石身上，汉文化与本民族传统是彼此不分，相互交融的。

贯云石还是一位书法家和画家，又擅长唱曲，还能够行医卖药。在唱腔艺术上功底不凡，他将畏兀儿的歌曲唱腔和江南小曲熔于一炉，形成了独特的风格。这种唱腔因流行于渐江海盐地区而被世人称为“海盐腔”，是南曲三派之一，后来成为明朝昆腔的鼻祖。去世时年仅39岁。

三、军事家阿里海牙

阿里海牙：生于1227年，卒于1286年。又译作阿鲁海牙、阿力海涯，畏兀儿人。祖籍高昌畏兀儿国的夏都北庭（又名别失八里），祖先随高昌贵族迁入内地。出身贫寒，父母都是农民，靠耕织度日。阿里海牙少年时期，聪敏善辩，立志建功立业，遂弃耕就学，习畏兀儿书。后投蒙古大将不怜吉带麾下，不怜吉带使教其子忽鲁不花畏兀儿字，又推荐给宗王忽必烈，成为王府宿卫士（怯薛）。阿里海牙用心学习武艺和用兵之道，很快便在侍卫中崭露头角。1258年，从忽必烈攻宋，在进攻鄂州时奋勇先登，为流矢所伤，因功受赏。蒙古宪宗九年（1259年），1260年，忽必烈当上皇帝。因多谋善战，阿里海牙受到忽必烈器重，不断得到提拔。据国朝文类（卷五九）湖广行省左丞相神道碑记载：“中统二年，制以为中书省郎中。……至元改元，加朝请大夫，参议中书省部。……（二年），进嘉义大夫，佥南京、河南、大名、顺德、洛兹、彰德、怀孟等路行中书省事。……（三年），转廉访使。……（七年），分中书省为尚书，拜中奉大夫，参知河南等路行尚书省事。（八年）兼汉军都元帅，分将新军四千六十，及废尚书，复以为河南等路行中书省事。……（十三年）拜光禄大夫、湖广等处行中书省左丞相。”[3]“至元二十三年（1286年），入朝，加光禄大夫、湖广行省左丞相；卒，年六十。赠开府仪同三司、上柱国，封楚国公，谥武定。至正八年（1348年），进封江陵王。”[4]

阿里海牙是元代少有的一位不靠世袭而当上将帅的人物，是当时有名的畏兀儿军事家。一生戎马，先后率军攻克襄阳、鄂州、潭州等重要州郡，平定湖广等地区，为元朝统一全国做出了重要贡献。他是率元军灭南宋的主要将领之一。难能可贵的是，他不仅骁勇善战，而且善于使用安抚手段，用兵主招抚，不专事杀戮。他大多以武力为后盾，以劝谕为先导，用武力强攻的地方不多。攻占各地后，阿里海牙又下令招徕流民，发展生产，减轻赋税，维持社会安定，为时人所称道。

除阿里海牙外，元代还有脱烈海牙（1257-1323）、燕只不花（生卒年代不详）、拜降（1252-1322）等来自北庭的畏兀儿武将，他们作战勇猛，屡立战功，为元朝的统一和政权的巩固做出了一定的贡献。

四、翻译家、儒学名士阿鲁浑萨理、安藏和洁实弥尔

阿鲁浑萨理：生于1245年，卒于1307年。因其父乞台萨理又名“万全”，改姓“全”。自幼聪慧，受教于国师八思巴，又向汉族儒生求教，通晓畏兀儿、蒙、汉、藏多种语言，精通经史百家之学，深受朝廷器重。据松雪斋文集（卷七）赵国公谥文定全公神道碑记载：“阿鲁浑萨理，回鹘北庭人，今所谓畏兀儿也。……公从国师八思马学浮屠法，不数月，尽通其书，旁达诸国及汉语。世祖知其材，俾习汉文书。顷之，遂通诸经、史、百家若阴阳、历数、图纬、方技之说，靡不旨。”[5]元至正二十年（1283），与精通天文的西域僧人辩论，使之大为悦服。八思巴回西藏时，携他同行；荐之于朝廷，担任中书省平章政事。后为集贤学士，改任太史院事。元世祖欲立皇太子，不知谁可，询问于他，他回答：“铁穆耳仁孝恭俭”。于是铁穆耳被立为太子。铁穆耳继位元成宗后，再次担任中书省平章政事。死后追封为赵国公，谥号“文定”。

忽必烈在位时，蒙古皇室贵族皈依藏传佛教的虽然很多，而熟悉藏文者甚少，藏族高僧中懂蒙语的也亦如此，严重妨碍双方的交流。为适应形势的需要，一批畏兀儿知识分子开始学习藏语，以充当皇室贵族与帝师之间的翻译，很多人因受其影响而皈依之。于是，畏兀儿中出现了一批以信仰与弘传藏传佛教而闻名的高僧，阿鲁浑萨理就是其中之一。[6]

安藏：出生年代不详，卒于1293年。是元代著名的翻译家。据新元史安藏传记载：“安藏，字国宝，畏兀氏，世居别失八里。……至元八年，与许衡共进，知人用人德业盛，天下归之，说帝，嘉纳之。特授翰林学士，知之诰，同修国史。寻商议中书省事。奉旨译尚书、资治通鉴、难经、木草。进承旨加正奉大夫，领集贤院会同馆道教事。”[7]

安藏不仅佛学造诣很高，而且精通藏文，他根据藏义将《圣救度佛母二十一种礼赞经》译为汉语，这在汉文《大藏经》中是空前绝后的。随后又根据藏文将之译为畏兀儿文。后受阿里不哥（忽必烈之弟）之命，将《华严经》、《文殊所说最胜名义经》为畏兀儿文。在敦煌出土的畏兀儿文佛教诗集（现存伦敦大英图书馆）中，还保留了他许多佛教诗歌作品。其诗全押首韵，文法流畅，表意完善，浑然一体，处理佛教术语得当，具有极高的文学价值。[8]他还将儒家政书《贞观政要·申鉴篇》、《尚书·无逸篇》、《资治通鉴》、《难经》、《本草》等书译成回鹘式蒙古文进献给忽必烈，从而使元统治者能以此作为制定政策法令之借鉴。

洁实弥尔：生于1260年，卒于1322年。据蒙兀儿史记洁实弥尔传记载：“洁实弥尔，亦别失八里畏兀儿人。……洁实弥尔年十八，偕仲兄玉笃实旨京师。……久之，中书奏立延庆司。掌东宫佛事，以洁实弥尔同知延庆司事，阶朝列大夫。……铁穆耳汗践阼，……进资善大夫，同知宣政院使，仍兼领延庆司。……至大初，命译佛经。……延佑改元，议赐国公爵，辞以无功，乃止。于是仍旧职，特升延庆司秩正二品，以宠之。”[9]“至大初，兴圣太后以洁实弥尔为先太后旧臣，复使领延庆使，辞不许。延祐改元，议封洁实弥尔国公，又固辞，于是升延庆司为正二品以褒之。二年卒，年六十三。赠推诚佐理功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封齐国公，谥文忠。”[10]

这三位人物不仅是著名的少数民族翻译家，而且还是著名的儒学名士。他们与元代内迁的众多畏兀儿人一样直接受到汉地儒学的熏染，主动接受了中原盛行的儒家文化。忽必烈继位后，根据治国的需要，开始烈积极推行“汉法”，以儒治国，并实施了一系列重大措施。他采纳阿鲁浑萨里的建议，设置了集贤馆，广纳贤才。后又在阿鲁浑萨理的奏请下，设立了国子学，用汉族传统文化培养教育蒙古王公大臣子弟，以提高其文化素质。畏兀儿儒学的发展，仰赖于一批杰出的儒学名士。安藏就是其中之一，他为畏兀儿儒学的发展作出了重大的贡献。安藏曾向元世祖建议：以古鉴今、善于纳谏、招贤纳士、以传统的儒学之道治理天下，他的建议为元初的政治清廉起到了一定的作用。[11]洁实弥尔不仅自己勤奋学习儒学，而且常以儒家思想教育他的儿子，他常教育诸子说：“兄弟宜和睦，永毋分异也。儒书宜习读，财利毋耽嗜也。”[12]

综上所述，元朝是中国历史上第一个由少数民族（蒙古族）建立并统治全国的封建王朝。它结束了唐末以来国内分裂割据和几个政权并立的政治局面，奠定了元、明、清六百多年国家长期统一的政治局面；促进了国内各族人民之间经济的交流和边疆地区的开发，进一步促进了我国统一的多民族国家的巩固和发展；汉族人民大量迁居到边疆地区，带来了先进生产技术，开发了边疆经济。边疆各族大量迁入中原和江南，同汉族杂居，加强了民族融合。元代还是中国历史上多元文化交融并存的社会时期，北方的游牧民族迁入内地，与当地的农耕民族融合，同时，又有来自西域、中亚的民族迁入蒙古高原或内地。不同的文化传统经过长期的交融与发展，即丰富了本民族文化，又使元朝文化颇具特色且丰富多彩。在这一进程中，畏兀儿人的内迁及其在蒙古王廷的活动，尤为引人注目。尤其是来自北庭的畏兀儿名人在政治、军事、文化、宗教等方面对元朝的产生了一定影响，为国家的大一统、民族大融合、社会大发展做出了较大贡献。从而进一步说明了国家统一、社会稳定是各民族共同发展的保证；再一次印证了中国文化是各民族精神的结晶，更是各民族进步的动力和源泉这一历史事实。

[1][4]宋濂等.元史[M].北京：中华书局标点本，1976：卷一百二十四；卷一百二十八.

[2][2][5][9][10]新疆社会科学院历史研究所编.新疆地方历史资料选辑[M].北京:人民出版社，1987：191-200.

[7]柯劭忞.新元史[M].北京:中国书店影印本，1988：卷一百七十八.

[11]王红梅，杨富学.论元代畏兀儿人的儒学[J].兰州学刊，2009(10)：1.

[12]赵孟頫.松雪斋文集[M].上海：上海商务印书馆，1930：卷7.[6][8]杨富学.畏兀儿与蒙古历史文化关系研究[J].兰州学刊，2006(l)：55.

王恩春（1965-），男，新疆奎屯人，昌吉学院初等教育学院，副教授，研究方向:新疆地方史。