明代建都小议——读《明夷待访录·建都》

王 莹

（西南大学 重庆 400715）

明代建都小议
——读《明夷待访录·建都》

王 莹

（西南大学 重庆 400715）

简述黄宗羲《明夷待访录·建都》一文的主旨，结合儒学、风水学中择居观点对决定都城选址的因素进行探究并分析黄在文中的观点。

《建都》；黄宗羲儒学；风水学；分析

《明夷待访录》中《建都》较其他章节而言篇幅较少仅三段文字，皆以自问自答来表达自己的观点，简单明了。开篇黄就提出“或问：北都之亡忽焉，其故何也？曰：亡之道不一，而建都失算，所以不可救也。”认为明以前有很多社稷危难的时刻，最终转危为安，皆因建都地理位置使然，“就使有急而形势无所阻”。明之所以亡于闯王，是因北京“孤悬绝北，音尘不贯”。第二段中强调了选都对国家兴亡的影响。他认为自成祖迁都以来尚不及二百年但英宗起北虏寇边之事却屡次发生并且越来越严重，至崇祯时则到了“京城岁岁戒严”的程度。因此导致了统治者把精力集中于御寇，忽略了礼仪庠序之教。另外各地（尤其是江南富庶地区）物资输至京城，路途遥远、耗费颇多。以上皆为作者认为定都燕京的害处。第三段直接点出了他理想建都之所——金陵，阐述了没有选关中而择金陵的原因。就轻避重地批判了明代天子守边的做法，认为其实为弃门庭而守匮箧。

一、古代建都与《建都》

大多学者认为：“军事上固若金汤，经济上富甲天下，地形环境上山川秀丽，交通上四通八达”是古代定都的最佳标准。［1］可以看出我国古代都城的选择基本上遵循了四个原则，即险、富、美、便。例如“险”是军事条件，建都之地要占据有利地形，做到固若金汤、易守难攻，同时又兼对内镇压叛乱对外据敌入侵。如南京与长安。“便”要求的是地理位置和交通条件。都城要大致位于王朝全境的中心地域或便于各地联系的交通线上。在我国几个有名的古都中，长安、洛阳、安阳、开封在黄河沿线上，杭州、洛阳、开封、北京在运河线上，南京在长江沿岸，杭州在钱塘江口，这些充分说明交通是否便利在古都位置的选择中占有非常重要的地位。

观之南京，自东汉末孙权将政治中心从京口移至秣陵县次年改名建业，南京即开始了“六朝古都”的生涯。公元316年司马睿即位，东晋都建康。后建康作为都城经历了南朝的宋齐梁陈四个朝代。五代杨吴政权时建金陵府，至公元937年徐温建立南唐定都此地，南唐都金陵。1378年朱元璋建明后，南京改称京师正式定为首都，1421年朱棣迁都北京，改北京为京师，南京在明一代皆为陪都。后洪秀全建太平天国，1853年迁都南京。国民政府成立后，于1921至1949年定都南京。纵观历史，南京建都共400多年，而作为统一政权首都的时间只有短短数十载。

反观秦以来都城，从公元前221年起咸阳成为了中国第一个统一政权的首都。公元前202年西汉建立都长安（同咸阳一样都属于关中地区，在建都史上现统称西安），直到25年东汉光武帝定都洛阳。魏晋南北朝时期政权割据，都城多为长安、洛阳、建康等。隋唐时期都城为长安。至北宋时，都城为处于中原地区的开封，南宋时又南迁至杭州。元灭南宋后定都大都（今北京）。后明成祖靖难之后则迁至北京。清继明定都北京。国民政府时首都为南京。由此可看出历史上最重要的首都，前期为长安后期则是北京。黄在文中认为南京“有急而形势无所阻”，后来的鸦片战争、辛丑之难及后的抗战时期，国民政府建都南京失守后，迁都武汉、重庆，印证了黄的评论。这不得不说黄的思想史超前于同时代之人的，高瞻远瞩不言而喻。

二、《建都》、儒家及风水之学

儒家文化认为都城应居于天下之中，这样才不偏不倚对一方由服及鄙，和谐自然天人合一。《礼记·王制》记载“凡居民，量地以制宜，度地以居民，地宜民居，必参相得也”，正体现了儒家“天人合一”的思想。而在以儒家思想为主的典籍《周礼》中也阐述了王者必以天下中心为都的观念，记载到“以土圭之法测土深，正日景以求地中……日至之景，尺有五寸，谓之地中。天地之所合也，四之所交也。风雨之所会也，阴阳之所和也。然物阜安，乃建王国焉”［2］。汉孝文帝时贾谊曾上疏”古者天子地方千里中之为都”。其他一些典籍也有关于国度选址的观点。《吕氏春秋》中“古之王者，择天下之中而立国”［3］。司马迁也认为“夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居”［4］。实际自东周至五代，定都天下中心的洛阳共有周、汉、魏、晋、北魏、隋、唐、武周、后梁、后唐、后晋十一朝，长达800多年。深受儒家文化熏陶的黄在建都的问题上也受到影响，文中就对汴京有以下描述“以汴京中原四达，就使有急而形势无所阻”，“古之言形胜者，以关中为上，……秦、汉之时，关中风气会聚，田野开辟，人物殷盛……”。

“风水”最早出现在晋郭璞《葬经》，云：“气乘风则散，界水则止，故人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”传统观点认为风水学源自《易经》，包括方位和居宅形象，综合了人、住宅、环境等重要因素，某种程度上说风水学是人类对于择居实践的理论总结。早在汉以前代风水学就有了广泛的影响。《周礼》中写到“以土圭之法测土深，正日景，以求地中”。《酆·四讳》载有鲁哀公西益宅，“史争以为不祥”最后作罢的事情。《史记·樗里子甘茂列传》记载樗里子对自己葬地的预言“后百岁，当有天子之宫夹我墓”。《蒙恬列传》蒙恬认为自己掘伤地脉获罪于天，所以在假命令下来时随即自尽。当然风水学中也包含了大量玄虚诞妄的成分，如在《景定建康志》记载：“周显王三十六年，楚子熊商败越，尽取故吴地。以此地有王气，因埋金以镇之，号曰金陵”。之后秦始皇下令把金陵改称为秣陵并在金陵城里开凿秦淮河以泄王气，由此可见迷信成分十足。回顾《建都》，作者通言人物（人文环境）、经济、交通不言王气风水。虽未直接提及风水，但地理、人文环境却实实在在属于风水之列。可以这样认为，黄宗羲摒弃了古代风水学中的糟粕，理性地利用了风水学的科学成分而不是迷信的风水学（地形学）观点，力陈都金陵之便宜。

三、《建都》观点的分析

第一，亡国原因的分析。作者在文中把亡国原因尽归于“建都失算”是有失公允的。都燕只是导致亡国的一个的原因而不是根本推动力。政治腐败、经济凋敝、文化衰亡从而导致的农民战争是明往的主因，此外明的流民问题也是历代最为严重的。而文中却把经济凋敝归结为北京路途遥远、交通不便，运输耗资过大导致，文化教育方面则认为是都燕导致统治者把精力集中于军事而忽视了“礼乐政教”，却绝口不提明朝大兴文字狱和八股取士这样的深层次原因。

第二，轻军事防御。在《建都》一文中主要体现在两点：其一，逃跑说。毅宗罹难，作者没有总结京师军事防御的问题，而是叹其无路可逃最终身死国灭；其二，认为重视国防是“日以失天下为事”，经济和文化建设受到了拖累。殊不知，连天下都不保，如何能“以治天下为事”呢？

第三，关于天子守边问题。我认为在当时的社会环境下建都北京是必要的，主要有三点：一，北方元蒙残余势力仍然虎视眈眈、伺机反扑，边防问题亟待解决；二，成祖在北京培植势力多年，那里是他的基地和大本营；三，从统治基础上说，燕王靖难本是师出无名而建文也非昏君，故金陵所在江浙地区有很多在内心支持建文帝的人士，建都南京不利于稳定政局。可见无论从个人还是大的社会背景来说，定都北京的选择都是正确的。

第四，关于都燕还是都金陵的问题。关于这个问题的争论，自明迁都北京以来就没停止过时至现在仍然争论不休。同时代的顾祖禹在其《北直隶形势》一篇中也专论到“北直隶”的形势，他说道：“据上游之势以临驭六合者，非今日之直隶乎！然则当去燕京而都金陵乎？曰：金陵可为创业之地，而非守成之地也。然则建都当何如？曰：法成周而绍汉、唐，吾知其必在关中矣。”其实黄宗羲和顾祖禹各有道理不用分明是非，再则政治社会问题的理论研究不是简单的判断题，各自研究问题角度不一，得出论点不一是正常的。

总之，《建都》一篇里在对亡国问题的分析有失偏颇，小有瑕疵。但总体上是瑕不掩瑜的，很多观点也远远超过同时代的人，譬如经济、文化与国防的关系，城市建设问题，人民负担问题等等。现在对黄宗羲论著的研究，不能脱离黄宗羲所处的时代背景及其个人经历来孤立的研究，同时对其不符合现代人观点的一些看法亦不能过分苛责。

［1］朱耀廷.古代的定都与迁都［J］.北京：北京联合大学学报(哲学社会科学版)，2003.

［2］许维遹.吕氏春秋集释(上下)［M］.北京：中华书局，2009

［3］司马迁.史记［M］.北京：中华书局（第 1版）［M］，1982.

［4］郭朴著，吴徵删定，郑谥注.郭朴葬经［M］.上海：锦章书局，1924.

王莹（1984-），女，贵州黔东南人，西南大学历史文化学院09级研究生。研究方向：区域经济史。