湖州联语中的历史与风情*

马 青 云

(湖州职业技术学院 人文与旅游分院, 浙江 湖州 313000)

近来，笔者翻检了一些有关湖州历史故闻的残籍黄卷，发现其中的有些联语让人有耳目一新的感觉。这些联语亦文亦史，亦庄亦谐，不仅撰制水平相当高，具有一定的艺术欣赏价值，还由于联中的人、事、物涉及到湖州的乡土人情和轶事掌故，成了湖州历史文化的珍贵史料。笔者不敢私藏于秘，把有关湖州联语中的湖州掌故移录下来，以博一粲。其中考论如有不当之处，敬请方家不吝指正。

杨老重来天有眼；

宗儿不去地无皮。

杨老是清末湖州府官杨荣绪。因为他有惠于湖州的业治和百姓的生计，湖州人民为他在南郊岘山立“去思碑”，碑名由湖州书法名家宋勉成所书。后来果然老天有眼，杨荣绪重来湖州亲政，大快人心。宗某，满州人，也是湖州府官，为人甚贪。贪，湖州人叫刮地皮。此人不去，湖州的地皮都要叫他刮光了，这表示了湖州人对贪官的愤恨和卑视。

四世儒医针灸范；

百年老店剪刀张。

范雨轩是著名的针灸专家，世居南门地土弄。他家门上有一招揭“四世儒医”，在日寇攻陷湖城时连同房子一起被毁。杭州张小泉剪刀在湖州有连锁店，店招上有“百年老店”四个大字。旧时湖州的繁华景象，在这副联语中依稀可辨。

孙瞎俞聋杨塌眼；

金糖诸粽李馄饨。

孙叔谋是湖州府中学堂英语老师，英语水平高、发音准。当时，他的眼睛几乎失明，但他仍能在黑板上写字，还能在麻将桌上摸牌。俞恒农耳朵重听，但为人极公正，颇有名士气，为湖人所敬重。杨立三是湖州一富，在观凤巷蓄有极多的房产，但性格吝啬，做人推板(湖州俗语，意为品质不好)。“塌眼”(塌音坦)，湖州话的意思是吝啬，做事赖皮。

金糖是指一位姓金的老叟，善制粽子糖。每天午后，手捧两小盒粽子糖在茶楼叫卖，怡然自足。诸老大粽子的创始者诸光潮，原先做过各种小生意，都因经营不好而亏本。他去了杭州于忠肃(谦)庙祈梦，梦中被神人擒得。神人在他身上裹了一张席子，然后把他腰斩。他被惊醒之后，就去问人解梦。得到的解释是：此梦是粽子，你为何不去做做裹粽子的小本生意。诸光潮听信此言，每天裹粽子百枚，凭着他的一副好嗓音，叫卖于深巷与鸦片铺之间，不久即获利丰盈。十多年后，买巨宅于城隍桥畔，开了一家粽子店，名曰“诸老大”。李某是个癞痢头，在新庄街的半只戏台下面设了一个馄饨摊。当时湖州丝绸生意兴隆，而绸庄多在新庄街一带。李馄饨的名声顿时大著。虽然这些都是小本经营，但合于天、地、人三者，其必兴旺。

肇锡嘉名，两字留题北宋；

偏征里语，几人遗爱西吴。

此联取自湖州甘棠桥的柱题，述明了“甘棠”二字的由来，并且写出了湖州人景仰清官廉吏和劝勉贪官劣吏的心理。

霅水南来，经此汇归江渚；

月河西畔，向传墩号浮霞。

此联也是甘棠桥的柱题，点明了该桥的地理位置。霅水、月河、江渚汇、浮霞墩均为地理名称，无一字落空，无一语泛设，有李白《峨眉山月歌》连用地名的遗韵，可谓桥联之绝作也。

瀛海漏卮多，愿我国急求商战；

庙堂奇器在，告计臣勿竭民膏。

这副对联是近代法学家、湖州人沈家本撰并书。宣统元年，湖州商会大厦在落成时敬请时任清廷法部侍郎的沈家本题撰，并把它悬立在商会的议事厅“集思堂”中。此联切中时弊，给贪官污吏一个杀威捧，当推湖州联语第一。

其西南诸峰林壑尤美；

当春秋佳日歌哭于斯。

这是岘山英士坟雄跨亭柱上的一副对联，纪念辛亥革命英烈陈其美，不知出于谁手笔。“其美”二字的嵌字自然稳妥，点景写情曲尽其妙，引欧阳修《醉翁亭记》恰到好处，贴切自然，是一副极佳之联。

云排谷口神仙出；

巢隐山中鸾凤栖。

此联是竹墩沈瑞琳撰，安吉吴昌硕篆书，见之于云巢古梅花观。嵌字、写景、寄意均极佳妙，又出自一代书画宗师的手笔，成了书坛的一副名联。

灵光留片羽；

喜气望多云。

这是清朝太史、阳湖人汪渊若撰书的对联。光绪年间汪老鬻字沪上，润笔费极高。他为人撰写联语，常将求书者的名字，用典嵌入，暗藏其中，称为一绝。这副对联是湖州闻人谭吉卿向汪老求书的。上联暗藏一个“吉”字，用典“吉光片羽”；下联暗藏一个“卿”字，古以祥瑞之气为“卿云”。整副联语给人一种喜庆吉祥的感受，恰合“吉卿”这个大名，真令人拍案叫绝。

往事已矣，当熙宁筑亭之初，搜罗荟萃，固欲长饷后人。奈何曾无几时，只剩一篇碑目考；

今兹存者，自大观刻石而外，序次编排，率皆传诸近代。所幸各有独到，可沿三字旧题名。

此联为邑人俞恒农撰写的墨妙亭长联。联语似一篇考证墨妙亭论文的缩写，语非泛泛空设，字字落在实处，是湖州联语中的极品。

诗才胜东野，书法近东坡，学问淹通，定有遗编炙枣木；

游辙历西欧，循声著西蜀，林泉高卧，何期佳诞冷荷花。

这是朱莲夫(廷燮)挽周少莱(廷华)的联语，他们都是湖州的名宿。联语状写周少莱先生的行谊、志趣和术业，为我们提供了一份不可多得的地方史料。

桃李无言下自成蹊；

人貌荣名岂有既乎。

这是六十年代初外地一个记者团来湖寓居老明利旅馆留下的一副墨迹。此联赞扬旅社的服务质量。旅社人员不知其意，遍求湖州文化人士。因为联上书迹把“名”字误写成“面”字，所以下联中的“人貌荣面”这四字无人能解。湖州博古人士姚颂威先生向谭建丞请教，谭建丞看了墨迹以后对姚君说：“‘人貌荣面’四个字是没有写错，但是不是其中有字误写了。我也读书不多，恐怕无能为力。”姚颂威先生对古文有一股钻劲，过了十天，他又来到谭宅说：“终于搞明白了，《汉书》李将军传赞有谚曰：‘桃李无言下自成蹊’，说的是桃李以其华实之硕美，不用招呼而人且会争趋前去，往来不绝，树下自然成为小路。以此来比喻人有诚挚之心，服务到家，客人自然还会再来。《史记》游侠列传赞有谚曰‘人貌荣名岂有既乎’，是说人的服饰仪表被称誉得无以复加，应指旅社礼仪周至，服务甚当。联语用《史记》、《汉书》的谚语，相当恰切，只是用典稍僻，又将‘名’字误书作‘面’字，怪不得大家都弄不懂，闹成笑话。”此则掌故贴切现实，又有文化内涵，可以看作是湖州文坛的一段佳话。

大肚皮饱藏金鼓，

小背脊饿敲银锣。

上联是湖州青塘门外永福寺抱柱上的联语。谭建丞幼年时曾随母亲去进香，只记得上句，由于匆忙，下联没有看清就出了庙门。但是他心里感到奇怪，弥陀佛有如此神通，能将和尚用的金锣革鼓藏进肚中，所以他的肚皮那么大。转念一想，就对出了下联“小背脊饿敲银锣”。语句对得相当工整，意思也令人发噱。时隔多年，谭建丞忽然想到“大肚皮饱藏金鼓”应该是“大肚皮饱藏今古”，肯定是和尚写白字。弥陀佛俗称布袋和尚，袒胸露腹。做原对的应是一位高手，不是说大腹便便是满腹酒肉，而是说他腹中知识博古通今。和尚写白字是有意编造，意为佛法无边，以神通来吸引人。于是谭建丞又有了一个新对：

大肚皮饱藏今古，

硬臂膊扭转乾坤。

湖州玉泉殿道士室中的对联最工：

虎行雪地梅花五，

鹤立霜天竹叶三。

湖州五圣堂壁上的对联最俗：

招财问道何处好，

利市回言此地高。

但是，越俗不可耐，越容易记得牢，白语通俗，不胫而走，众口相传。

白手起家，

黑心倒灶。

这是流传在邑人口头上的一句俗语，由于符合联语制式，对仗巧妙，语意深刻，可以作为一副联语来读。白手起家固然是好事，但不能泯灭了人的良知。此联是一口警世钟，今天读来仍有扣人心弦的回响。

蓼花映月频来鹤，

雪片随风乍放梅。

这是湖州莫干山蓼雪亭上的一幅联语。上联写的是蓼花映月，鹤舞林泉的夜景，有动有静，有色有影，极具生动之致。下联描绘了梅花傲霜斗雪的场景，朔风频吹，雪片纷飞，而耐霜斗寒的梅花在其中开得异彩纷呈。细细品读，虽是今人的联句，确有唐诗的意境。晚唐诗人韦庄有《独鹤》一首：“夕阳滩上立徘徊，红蓼风前雪翅开。应为不知栖宿处，几回飞去又飞来。”上联可以说是从此诗化出。

联中的“鹤”暗合了莫干山的地名典故。沿着芦花荡大门上行左折便是蓼雪亭，亭畔有一口泉眼，名“鹤啄泉”。相传，春秋时期有一位名叫莫元的老人结庐于此，采药行医。后来由于救治了一只受伤的仙鹤，遂得以跨鹤成仙。芦花荡的鲤鱼精乘虚而入，霸占泉眼。莫元在云端看到，于心不忍，便遣鹤下凡。经过斗法，迫使鲤鱼吐回仙水。直到如今鹤啄泉汩汩不尽。这便是“鹤啄泉”的由来。现在“鹤啄泉”边有一幅精美的浅浮雕：仙鹤立于芦苇之中，嘴上叼着一条挣扎的鲤鱼，鱼嘴里喷出一股清冽的泉水。《莫干志》记载：“泉水清冽，可以生饮而无河鱼之疾，盖一天然沙漏甑也。”蓼雪亭的联语以鹤说事，显得十分贴切。

蓼红萍白是点缀湖州景色的典型风物。南宋汪藻写湖州的词《小重山·红蓼汀42列》有勾：“月下潮生红蓼汀，残霞都敛尽，四山青，柳梢风急堕流萤，随波处，点点乱寒星。”把红蓼作为形象，非常切合湖州的自然环境和审美趣味。

联语的作者吴亚卿教授，为湖州德清人，中国楹联书法艺术委员会委员，浙江省语言学会楹联专业委员会第一副会长，吴越文化研究会会长。长期从事汉语言文学的教学与研究，以及诗词、楹联、骈文、书法等的创作。著有《未立斋联语》、《浙江名胜留题》、《诗词学简明教程》等。其楹联创作，联律规范、谨严，意蕴精深、灵动，有清音学派之称。此联是他的代表作。

湖州地方的联语作为一种文化现象，凝结了本土的风物人情、地方特色、心理愿望，反映了地方的历史文化和乡土风情，沉淀了不同时期的社会文化内容，内容丰富，情况繁杂。由于联语形式短小精练，构制巧妙，为人们所喜闻乐见。上述的诸多联语，在当时广为流传。随着历史的发展，其中一些联语的具体情况已不得而知。但是，有着悠久传统的并产生过影响的湖州联语，有可能成为当今的文化资源。如果从现代的角度对它重新进行审视，就会发现其中蕴藏的文化价值。笔者深信，湖州联语将会成为一种地方特色鲜明的文化身份识别，而能为现代湖州的文化需求所接受。