解读电影《天浴》中的象征意象

2010-11-16蔡志全

电影评介 2010年9期

1、引言

“象征”（symbol）一词源自希腊文，原意是一种信物，指的是“人们把一块木板（或种一件陶器）分成两半，主客双方各执其一，再次见面时拼在一起，以示友爱”。几经演变，其意义变成了“用一种形式作为一种概念的习惯代表”，即引申为任何观念或事物的代表，凡能表达某种观念及事物的符号或物品就叫做“象征”。在文艺作品中，象征作为一种表现手法，被借以代表或暗示某种观念事物，其基础是理性的关联、联想、约定俗成、或者是偶然而非故意的相似；特别是以可视符号来表现看不见的事物，例如一种意念、一种品质，又如一个国家或一个社会之整体。可以这样理解：文艺创作中的象征，旨在表征匿身于可视的意象背后的看不见的思想和事物，亦即展示事物背后的心灵隐秘和理念。

意象是以可感性形象作为外壳的主客观的复合体。在文艺作品中，意象有时构成背景的一部分，有时前景化；有时一闪而过，有时反复出现。其中，反复出现的意象，在创作者的精心设计下，会不断蓄积自身的能量，推动故事情节走向高潮，其象征作用也步步彰显。电影《天浴》充分发挥了象征意象的优势，以一个个象征意象作为贯穿影片的线索，对推动故事情节发展和深化主题发挥了重要作用。

2、故事梗概

由陈冲导演、李小璐主演的电影《天浴》(Xiu Xiu --- The Sent-down Girl)根据作家严歌苓的同名短篇小说改编，荣获1999年第35届香港电影金马奖最佳影片、最佳导演、最佳改编剧本、最佳女主角、最佳男主角、最佳电影音乐、最佳电影歌曲等七项大奖，荣获法国水城、德国柏林等多项奖项，在当年《时代周刊》的“最受欢迎的电影”排名中位居第九。影片讲述的是一个名叫文秀的16岁成都普通女孩儿，在那个“上山下乡”的年代，离开亲人，来到荒凉的康藏草原牧区。最初，文秀被派到奶粉场，随后被选去跟藏民老金学习牧马，说是学成归来后由她组建“牧马女子班”。从未与男性单独相处的文秀和老金同住在一顶帐篷里。20年前，在一场与藏民的打斗中，老金被割掉生殖器，因而他并无一般男人的性欲妄念。文秀对他很快便从小心提防变成全然信赖。老金对这个十几岁的纯真小姑娘也疼爱有加，教她牧马，为她做饭，为爱干净的她修建简陋的“浴池”进行“天浴”（露天洗浴），为保护她的安全担忧操心。然而，过了约定的半年以后，场部没有来接文秀回去，文秀开始焦躁不安起来。偶然经过老金这里的供销员告诉了她当时的情形：许多知青已经回城，组织“牧马女子班”的计划早就不存在了，场部把没有任何人事背景的她遗留在老金这里。这名供销员利用文秀急切想回城的心理，利用花言巧语骗取了文秀的贞操后把她抛弃，并恶毒地把她出卖给了场部的其他干部。为了实现回城的愿望，文秀接二连三地当着老金的面出卖自己的肉体，然而，直到怀孕了也没有达到回城的目的。老金实在看不下去，带着文秀大闹场部，得来的却是更多的羞辱。老金在绝望之下射杀了文秀，后与其殉葬。

3、典型象征意象解读

3.1 水

电影名为《天浴》，影片中的“水”有着重要的象征意义：清洁身体，净化灵魂。文秀一次一次地用水清洗自己，她不仅想洗掉身体上的污痕，更想洗去内心的污秽（败坏和堕落）。影片表现这一切的手法也入木三分：（1）当文秀还带着明净纯真的少女情怀时，有充足的水，她在家里的浴盆中欢笑，母亲在帮她洗浴；（2）刚到大草原，文秀在老金为她造的天然浴池里也洗得畅快，老金还拿着枪在旁边为她驱走前来骚扰的人；（3）喘着粗气的场部领导从文秀身上下来后，文秀想洗，却只能从水壶里倒出一点水来；（4）后来文秀和更多的领导睡过，水壶里竟只能倒出冰块了；（5）堕胎后，文秀到处找水，就连医院的马槽里只有一层厚厚的白雪，这时她轻轻地对老金说：“没有水了”（她前面对老金说的一直是“还有水吗？”）。在这里，水量的多少暗示着文秀的命运：纯洁少女时，水量充足，文秀无忧无虑，洗得畅快；诱骗失贞后，水量有限，只有一水壶，勉强洗洗，已无法洗去真正的“污浊”，文秀步步走向堕落；最后，一滴水也没有了，身体的污浊已经无法清除，文秀向往纯洁的本性使她再也无法忍受身体的污浊，绝望中，死亡成了唯一的出路。

影片中，水的象征作用是通过多次出现的洗浴镜头来表现的。一个个洗浴镜头，揭示了主人公文秀由烂漫纯洁的少女到破罐破摔任人发泄的“卖货”，从最初洗浴时的羞赧防范到后来旁若无人、解衣便洗的堕落转变，反映了文秀一步步走向堕落最终毁灭的过程。

故事从妈妈帮文秀洗浴开始讲起，这时片中有一个片段暗示了文秀的命运。男同学在楼下叫她，正在洗浴的赤裸的文秀忙不迭地站起来，趴在窗台上回应，被妈妈骂了一通才缩回澡盆。一个美丽而单纯的女孩，对这个世界上的一切都没有防范，在那个高压的社会，在那个连生存权都有疑问的年代，其命运可想而知。初到草原时，只有一顶帐篷，秀秀在两人的床铺之间拉上了一道帘子。当晚，秀秀在老金的鼾声中慌乱地洗浴，镜头在昏暗的帘影上游移不定。[1]秀秀的到来使老金有了一些活气。他在山坡上挖了个坑，铺进塑料布为秀秀做了一个简易浴池，自己坐在坡下背过身去。秀秀羞怯地脱下衣服钻进池里，坡上是飘着云朵的纯净的蓝天。[2]入夜，心满意足的男人从秀秀身上爬起来回了场部，近乎虚脱的秀秀挣扎着要水。老金骑马到十里外的河里打了一壶水来给她。秀秀却将那壶水倒在盆里，艰难地坐起来清洗下身。这时，她已经懒得再拉上帘子。[3]

最后一次洗澡是在开拖拉机的男人走后，文秀已经懒得拉上帘子了，没有了任何矜持与羞耻，她就那么背对着“没有你的份”的老金脱光衣服，疲惫而麻木地擦洗着。最终，还是实在看不下眼去的老金用帽子盖住了马灯。

秀秀的内心是渴望纯洁的，即使是身体被一次次地玷污，她对“干净”仍有着下意识的向往。只有“水”才能还文秀以“干净”。所以，“水”就成了解读《天浴》的最重要意象。

3.2 红苹果

苹果在西方文化中具有丰富的象征作用。在拉丁文中，苹果（malus）在词形上很接近表示“坏、恶、罪”（malum）的单词，所以在巴洛克艺术（Baroque Art）中，会经常出现骷髅顶着一只苹果的造型，其意思是犯下原罪的代价就是死亡。在《希腊神话》中，不和女神厄里斯（Eris）扔下一个金苹果，上面写着“给最美丽的”，要求帕里斯(Paris)判决。帕里斯把金苹果判给了爱神阿芙洛狄特（Aphrodite），他得到的回报是美女海伦（Helen），同时激怒了智慧女神雅典娜（Athena）和天后赫拉（Hera），结果引发了特洛伊战争。在这里，苹果成了“祸根”。在《圣经》中，夏娃（Eve）禁不住蛇的引诱，偷吃了禁果，然后又给亚当（Adam）吃。因此，亚当和夏娃被逐出了象征纯洁崇高的伊甸园。《马太福音》中说，“引导我们走进罪恶的，不是罪恶，反是我们自身。”在电影《天浴》中，红苹果表达了类似的象征作用，代表了物质和欲望的诱惑。文秀在廖无人烟的牧场，开始过得还算不错，但她毕竟是城里来的女孩子，就算老金修了华清池也留不住她。场部过了约定的半年时间仍然不来接她回去，令她焦急不安，脾气变得非常暴躁。回城的欲望为以后的情节埋下了伏笔。供销员舜公河路过这里，看出了文秀的心思，吹嘘自己如何神通广大，能帮助文秀办回城的手续。他还告诉文秀场部的女知青大部分都想方设法回城了，文秀可以跟他一起回城。这对文秀来说是极大的诱惑。临走时，供销员从怀里掏出了一个红苹果，文秀满面羞涩、怀着爱情的憧憬接了过来。这其实不是爱情的果实，这是禁果。第二次，这个“小白脸”供销员趁老金不在，边喘着粗气，边剥文秀的衣服，用一句“同我一起回成都”就轻而易举地夺走了文秀的初夜；而镜头的另一边，老金在拾柴，趁鸟儿不在巢，掏了一窝鸟蛋。随后的日子，文秀满怀对爱情的企盼、对回城的憧憬，边织毛衣边等供销员来接她。然而，她左等右等，供销员再也没有出现，等来的却是个骑摩托车的干部。他说话的口气和态度像个领导，最后要同文秀到帐蓬里“视察”一下，进入帐蓬时他从兜里拿出的还是一个苹果。后来，一个又一个的场部干部来“视察”她的帐篷，每个人都给文秀一个充满诱惑的红苹果，每个人都说自己很关键，能帮她争取回城的指标，但真正给她的除了一个苹果之外只是一次强奸。从文秀接过推销员的第一个苹果开始，就预示着她已经一步步地走近了罪恶堕落的深渊。红苹果成了各位领导来“临幸”的道具和诱饵，文秀纯洁的身体也一次一次被玷污，红苹果成了出卖肉体的唯一回报，回城的梦想遥不可及。一次次的引诱使文秀的身体越来越污浊、灵魂越来越肮脏，一个个红苹果逐渐将文秀引向死亡。

3.3 卫生带和草纸

卫生带和草纸作为典型的女性用品，常常是避而不谈、隐而不表，但在电影《天浴》中这两种物品不仅没有回避，反而在影片开头处就给其以特写：文秀在洗澡，母亲在旁边一边给她准备草纸和卫生带，一边嘱咐：“我听人家说那边草纸粗得很，妈妈用我们家的味精票跟隔壁王奶奶换了点草纸票，以后身上来了月经，就用妈妈给你的纸用。…… 对了，这个月经带以后经常太阳晒一晒，要卫生一点儿！”[4]

在这里，之所以把通常隐而不表的物品公开展示，除了表现导演陈冲和作者严歌苓要彰显女性意识[5]之外，更重要的是因为卫生带和草纸在这里具有重要的象征作用：不仅代表了母爱，也象征了对文秀的保护。一个连洗澡还要母亲帮助的懵懂女孩，要远离家人到遥远偏僻的康藏草原牧马场作知青，母亲在她临行前亲手准备的草纸和卫生带就成了对文秀贴身又贴心的保护。随后还有两个重要镜头：一是文秀初到老金的帐篷，刚刚铺好床，就悄悄拿出妈妈准备的卫生带和一沓沓叠好的草纸，用红纱巾包好，头轻轻地靠在上面，文秀显然是想家想妈妈了。当晚，文秀等到估计老金睡着后，才吹灭了马灯，悄悄地开始洗。这时文秀有一定的警惕性和自我保护意识。另一个镜头是文秀计算着学习牧马半年期满，也就是场部该派人接她的时候。特写镜头是：草纸只剩下两沓了，马上就要用完了。草纸和卫生带象征着精神保护和抵制诱惑的能力：开始一沓沓的草纸数量很多，文秀感觉很安全；后来只剩两沓了，诱惑和危险已悄悄逼近；最后，草纸用完了，文秀失去了保护，失去了警惕性，才对随后而来的以红苹果为代表的诱惑难以抗拒，一步步走向堕落的深渊。

3.4万花筒和红纱巾

万花筒象征着对未来的憧憬、梦想，红纱巾象征着美丽和对美的追求。

万花筒是暗恋文秀的男同学送给她的。万花筒中呈现的是千变万化的虚拟图景，这正好代表了文秀对未来的憧憬，代表了她回城的梦想，也象征着回城的诱惑。初到草原牧场，文秀经常对着万花筒看了又看，她仿佛从中看到了成都繁华的人民南路，看到了花展，看到了亲人•••••。一位又一位领导找到文秀，到帐篷中“视察”，他们一个个满意而归，除了每人送给文秀一个苹果和一次强奸外，从未有人再提回城的事。绝望之下，文秀摔碎了万花筒，她的梦想也同样破灭了。鲁迅先生说过，悲剧就是把人间美好的东西毁灭给你看。憧憬与破灭的强烈对比，深化了对主题的刻画，突出了悲剧性。

红纱巾是文秀从家里带到草原的，当文秀满怀期冀地站在草原上等待着场部派人接她回去时，就系着这条红纱。对一个少女来说，红纱巾就是对美的追求，充分展示出“少女情怀总是诗”的每一个青春少女爱美的天性。然而，随着时间的流逝，随着生活的日益残酷，这份对美好生活的向往与追求却被无情地扼杀了。纱巾最后系在了文秀的颈上，是她要老金向自己的脚趾头开枪的时刻，她打自己的脚趾头下不了手。她整整齐齐地戴好了纱巾，作为陪伴她走向毁灭唯一的珍爱。戴着喜爱的红纱巾走向毁灭，说明虽然自己已不纯洁，但依然没有放弃对美好事物的向往与追求，死亡成了回归人性、让灵魂得到洁净的唯一选择。文秀的死亡似乎是两股不可调和的悖反力量的作用结果：为了自己的青春美貌必须出回城，而回城的代价是青春美貌的污损失却。那么，死亡于是成了申明自己无比美丽和坚决离弃的不可避免的选择。