试论王符孝道思想在新农村伦理道德建设中的意义

吴点明，杨 颖

（陇东学院 政法经管系，甘肃 庆阳 745000）

试论王符孝道思想在新农村伦理道德建设中的意义

吴点明，杨 颖

（陇东学院 政法经管系，甘肃 庆阳 745000）

王符是东汉时期著名的思想家，所著《潜夫论》中蕴含着丰富的孝道伦理思想，概而言之，包括诸如“以顺志为本，以崇丧为末”；“以致养为本，以华观为末”；“以孝悌为本，以交游为末”等内容，这些思想在当今新农村伦理道德建设中仍有借鉴价值。

王符；孝道伦理；新农村；道德建设

王符，东汉时期著名的思想家，字节信，安定临泾（今甘肃镇原县）人，生卒年不详。王符毕生隐居未仕，发愤著述，留有《潜夫论》一书行于当世。该书蕴涵着丰富的孝道伦理思想，概而言之，包括诸如“以顺志为本，以崇丧为末”；“以致养为本，以华观为末”；“以孝悌为本，以交游为末”等内容，这些思想对今天新农村伦理道德建设仍有借鉴价值。

一、“孝”的文化内涵

商代卜辞中的“孝”字上面是“爻”，即交下面从子，大意是男女交媾而生子。这大概是现存文字中最古老的关于“孝”的观念，表达的是子女对父母的一种报本返恩的意识，还处于“孝”观念的雏型阶段。《尚书》最早使用了“孝”的概念，“克谐以孝”。[1]《周易·萃卦》卦辞曰：“萃：享，王假有庙，利见大人。”[2]《彖传》解释说：“王假有庙，致孝享也。”[2]意即必恭必敬地行礼就是“孝”，尽其所有奉献供品就是“享”。《礼记·祭统》曰：“祭者，所以追养继孝也”；又云：“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭……尽此三道者，孝子之行也。”[3]许慎《说文解字》曰：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”[4]从这一诠释不难看出，“孝”字取“老”字上部分，并以“子”字代替“老”字的下部分的“匕”。“老”在上，代表着父母；“子”在下，代表着子女。上下会意，意喻子女顺承父母，供养老人。若把它放大成一幅动画，则表明父母年老体弱，行动不便，子女背着父母，以自己的腿脚为父母代步。自是之后，“事亲”成了“孝”的本义，“子承老”成了“孝”字的正解，“孝”字成了孝道的专用文字。因而，“孝”就被看作是子女对父母的一种善行和美德，具体为善事父母。概而言之，“孝”之含义有三，即善事父母；尊祖敬宗；生儿育女、传宗接代。“孝”的这三种含义是同时共有的，但在至春秋战国这段时期，是后两意占主导，之后，善事父母成为“孝”的核心意蕴。

审视“孝”字的结构组合，琢磨其所蕴含的义理，今人无不惊叹，我们的先辈真聪慧，仅用了这么一个字，既定位了儿女对父母应承担的责任，又道明了“孝”对凝聚家庭的重要作用。家庭是社会的元素、国家的细胞，中华民族之所以能以数千年的悠久历史屹立于世界民族之林，首先是孝道亲情维系了家庭的稳定，而家庭的稳定支撑了国家的生命。由此，谁能不说，孝道是中华文明进步的基石。故此，千百年来，历代进步的思想家、政治家和文学家，无不看重孝道文化，无不痛恨败坏孝道的行为。王符作为汉代响名的儒家学者，他在指点东汉王朝的执政得失时，把孝道视为治国安民的重要手段而兴笔阔谈。

二、王符孝道论的内容

王符作为深受先秦文化影响的儒家思想家，他继承了孝道所具有的“修身、齐家、治国、平天下”作用的思想，但其孝道思想更侧重于对“孝行”内部“本末”问题的深层探讨，这主要表现为以下三点：

（一）以顺志为本，以崇丧为末

“顺志”与“崇丧”是先秦儒家孝道思想的重要范畴。“顺志”即顺从长辈的意思。孟子认为，孝子“事亲”，有“养体”和“养志”（即“顺志”）之分。仅仅让父母吃得好，而违逆父母志意，这是“养体”；不仅让父母吃得好，而且顺从父母志意，才是“养志”即“顺志”，才是真正的“孝”。孟子云：“孝子之至，莫大乎尊亲。”[4]孝道之“顺志”被中国历史上大多数思想家所推崇，也为普通民众所熟知和践行。但为防止尊亲过头，传统孝德伦理在强调尊亲的同时，还包括着“劝谏”之意。如果孝子无条件、无理智地顺从长辈，也有可能使父母陷于困境，甚至有可能使父母遭灾祸，因此，尊亲的同时，孝子可以劝谏。故孔子曰：“事父母，几谏，见志不从又敬不违，劳而不怨”。[6]父母有明显不对的地方，孝子要委婉地劝谏。如果父母接受了规劝改正了过失，此为孝子之功；如果父母仍固执己见，不听劝谏，这时孝道要求人们仍需恭恭敬敬，不得触犯长辈，心中可以有忧虑，但决不可有怨恨之意。

“崇丧”与“养生”一样是孝道的重要内容。“养生”包括物质和精神两个方面，同样地送死也体现为物质与精神两个层面。送死在物质行为方式上表现为祭亲，包括要遵循礼制埋葬亲长，以后要经常追祭，供奉牺牲。孔子说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”。[6]就是说，对于父母活着的时候要按礼节侍奉他们，去世后要按照礼节安葬、祭祀他们。按《孝经·丧亲章》所云，就是要“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。”孟子甚至把父母的送死看得高于养生，他说：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”。[5]送死在精神层面上则表现为继亲。就是说，作为子女，应当继承父母的正业善道，并将其发扬光大。

王符的孝道论深受先秦儒家思想的影响，不可能跳出儒家孝道的“顺志”与“崇丧”窠臼去思考和论述问题，但王符作为伟大的思想家的高明之处，就在于他并没有因循守旧，将“顺志”与“崇丧”二者平列，甚至将“崇丧”凌驾于“养生”、“顺志”之上，他明确地提出敬孝道应“以顺志为本，以崇丧为末”，即重“养生”、“顺志”，轻“崇丧”。他说：“养生顺志，所以为孝也。今多违志俭养，约生以待终，终没之后，乃崇饬丧纪以言孝，盛飨宾旅以求名，诬善之徒从而称之，此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也。”[7]这是对传统孝道思想的“扬弃”。联想如今，一些人有钱宠养狗马，却让父母孤居；使父母身前生活俭约，而身后丧事却铺张攀比，以现其孝心，本末倒置，令人不齿，却不自省，犹自沾沾虚誉。这里，王符的针砭可谓一针见血，入木三分，警示而长鸣。

（二）以致养为本，以华观为末

生前“致养”和身后“重祭”是先秦儒家孝道思想的核心。“致养”即在物质方面养其体，精神方面顺其志。子女要“谨身节用，以养父母。”[8]意思是子女应尽可能满足父母在物质生活方面的需要，使他们居有其所、腹有所食、体有所衣，衣食住行皆能有所养。《礼记·祭义》曰：“曾子曰，孝用三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”[3]意即“致养”只是做到了“孝用”之“其下”，这是孝道最基本的要求。而更高的要求是“顺志”，即满足父母的精神需要。《论语·为政》也曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马。皆能有养。不敬，何以别乎?”[6]即“养生”只是起码的要求，能养不等于孝。就是家中的牲畜，也必须喂养，对父母只有“敬”即“顺志”才是孝的最高体现。“色难，有事服其劳；有酒食，先生撰，曾是以为孝乎?”[6]孔子认为，做到孝，最难的是对父母和颜悦色，仅仅有事情替父母去做，有了美酒菜肴让父母吃，这不难做到，难的是和颜悦色，使双亲精神生活愉快。因此孝道之“致养”由物质层面上升到了精神层面的要求，即“养”的过程中必贯之以“敬”即“顺志”的精神，从而达到使双亲“乐”的目的。

“重祭”即后辈在先祖身后要厚葬、长祭、弘志。孔子认为“父在观其志，父没观其行；三年无改父之道，可谓孝矣”。[6]意即父亲在世时考察做儿子的是否孝，就看他的志向与其父的志向是否一致，父亲不在人世了，则看他的行为如何；三年不改父亲生前立下的规矩，就是孝。这就是说，子辈不应自作主张，自行其是，要以父之志为己之志，以父之行为己之行，长期坚持“父之道”，就达到了孝。孝子之于丧亲，必须“三年无改父之道”，孔子是十分强调这一点的，《论语》中曾三次提及。《里仁》曰：“子曰： ‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”[6]《学而》曰：“子曰： ‘父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。’”[6]《子张》曰：“曾子曰： ‘吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。’”[6]

王符顺应先秦儒家的孝道观和汉代“以孝治天下”的传统，在倡导孝道的同时，对孝道本身的“本末”问题予以精辟的揭示，他说：“孝悌者，以致养为本，以华观为末。”[7]在此王符又一次冲破了先圣的戒律，显现了他超人的思想智慧，这就是奉行孝道，也应以“致养”务实为本，以“华观”务虚为末，即奉养老人，生活起居，衣食住行，是为孝之“本”，应竭尽全力，顺从父母的心愿，不减生前给养，这才是真正的孝行；至于在父母死后“三年无改父之道”，不违其志，或劳师动众宴宾客，迷金醉银兴丧祭，铺张浪费讲排场、图炫耀，即歪曲了孝道的本义，又会造成贻害年轻人的痛心之事，则是为孝之“末”，应节制遏止，不可追逐。此乃真知灼见，英明、合理、科学而务实。

（三）以孝悌为本，以交游为末

针对东汉末年，社会浮躁、虚华之气日盛的现实，王符说：“尽孝悌于父母，正操行与闺门，所以为列士也。今多交游以结党助，偷世窃名以取济度。夸末之徒，从而尚之。此违贞之节而眩世俗之心者也。”[7]也即孝敬父母，关爱兄弟，端正品行，操持家规，才可称得上真正的知义明理之人。但有些所谓的知义明理之人却反其道而行之，不惜重金去拉帮结派，欺世盗名，以求得仕途畅达，官运亨通。而一些不务正业之徒，群起推崇，效法追逐，这不但违背了知义明理之人应有的坚贞节操，而且迷乱民众思想，败坏了社会风气。他还进一步明确指出：“列士者，以孝悌为本，以交游为 末。”[7]也就说，大凡知义明理之人，应该以孝顺父母，关爱兄弟为本，至于社会交际中的应酬，不是说不可去做，而应在不失礼节的前提下，作为“末事”，适可而止。若将二者本末倒置，那也就不配做一个知义明理之人，也就没有向他人宣讲仁义道德的资格。总之，作为仁人志士，应以孝悌齐家为本，结交应酬为末，因为家和才能万事兴，家和才能社会稳，家和才能国家昌。轻家弃孝，专致结交应酬，甚至拉帮结派，企图功成名就，此乃本末倒置，必将祸及自身，殃及社会，后患无穷。

此外，王符不但认为“为人处事孝为先”，而且主张“孝者治国天下安”。他认为孝道的好坏，不单是一个家庭能否和睦的问题，而且是关乎到社会、国家能否稳定的大事。如果家家户户父子反目，兄弟成仇，那么，社会伦理必定紊乱，国家根基肯定动摇。故此，他在论述治国的本末问题时，把孝道列为治国的“八本”之一，并深层次地阐明了这个“本”的重要性。他说：“夫为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末……守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。”[7]显而易见，王符的观点是：治理国家的大政方针，没有比抑末务本更好的，没有比弃本重末更坏的；统领民众，安定社会，应注重道义，光大忠孝。如果维护了这个本，道德就会发扬，社会就可变好；假若放弃了这个本，道德就会崩溃，社会就会变坏；在一定情况下重视根本、简省末事还可以，要是放弃根本、专务末事就必定大错而特错，将会大难临头。这也是顺理成章之见。

三、王符孝道论在新农村伦理道德建设中的借鉴意义

王符孝道思想在今天新农村伦理道德建设中仍有一定的借鉴意义，这主要表现在以下几个方面：

（一）修德立身

常言道：“万事孝当先，百德孝为首”。孝是“立人之本”、“人伦之本”。子女生出生后，最先接触的是父母，最先从父母那里感受到人间的爱，这种爱必然培养并孕育出子女对父母以及他人的爱。孝的本质是一种爱与敬的情感与行为，是一切道德之源。由“亲亲”启蒙，是使人道德升华的基点，也是最有效的途径，尤其对少儿教育来说更是如此。一个人是否具备孝德对其道德提升具有重大影响，具备孝德则有了形成其他品德的可能，反之，不具备孝德则很难在道德上有所提升。将孝放在整个道德体系中加以考察，我们不难发现孝与多种道德范畴存在着密切的联系。正因如此，从孝之爱心出发可以形成多种公民道德素质，诸如尊老、博爱、礼让、勤俭等。个体道德品质的形成，相当程度上依赖于个体在生活实践中的积累和体悟。孝行是特殊的生活实践，在日复一日、年复一年的体验中，爱父母之自然感情可以逐步积淀为深层的良知、信念等道德心理，从而有利于个体道德修养的提高，进而可以为和谐新农村之建设培养现代化的新型农民。

（二）和睦家庭

今天建设和谐新农村也需要汲取王符孝道论中的合理理念，因为在儒家看来，“齐家”和“治国”是一回事。有人曾问孔子：“你为什么不参与政治？”孔子回答说：“《尚书》上说，孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去，这也就是参与政治。为什么定要做官才算参与政治呢？”因此，我国的传统文化对人的要求十分强调“修身、齐家、治国、平天下”。认为只有个人的品德修养好了，管好了家，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻顺，家庭和睦，才能担当“治国平天下”的社会重任。当今时代，生活、工作节奏加快了，但无论世界怎样变化，家庭始终是社会的基本单位，是社会、国家的细胞。而孝文化也永远是维系家庭正常运转、化解压力的重要精神元素。孝可以使家亲密和谐，可以使家温馨幸福。亿万个家亲密和谐、温馨幸福了，整个社会也就变得温馨、和谐，宇宙清宁，邦国平康。因此，光大孝道德，弘扬孝文化，也是建设新农村、安定社会、和谐社会的一个基础。

（三）敬爱老人

儒家的孝不限于父子关系，还扩大到了家族亲戚之间，如《礼记·坊记》提出，“睦于父母之党，可谓孝矣，”[3]主张“入则孝，出则悌”，即在家孝敬父母，出外尊敬长者，把家庭敬老观念推广到社会。自汉代以来，儒家的尊老、爱老、养老的伦理观念牢固地扎根于家庭、风行于社会。“老吾老以及人之老”，成为人们普遍奉行的行为规范，要求人们不仅要孝敬自己的父母，而且也要用同样的感情去敬爱别人的父母。它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐。这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德什么时候都不能丢。因此，提倡并弘扬孝道，恢复它的本来面目，应该作为新农村伦理道德建设的一项基本内容来抓，切实让孝道这一传统文化在新的形势下得以发扬光大。

（四）协调关系

孝道伦理曾是古代社会一切人际关系得以建立的精神价值基础。儒家文化讲求一个“推”字，要推己及人，要行忠恕之道，就是将对父母的敬爱、对兄弟的情谊推及于人，推之于外祖父母，以及伯、叔、姑等旁系血亲，直至推及天下之人，那一定能处理好一切人际关系，达到“人人亲其亲，长其长，而天下平”的理想境界。如今我们所要构建的和谐新农村是人与自然、人与社会、人与人之间和谐统一与协调发展的社会。随着现代人社会交往范围的急剧扩大，如何处理好人与人之间的关系，从而为自己人生价值的实现创造一个良好的环境，是每一个现代人都必须面对的问题。其中解决的途径之一就是按照传统“推己及人”的思维方式，从家庭亲情开始，从孝敬父母、关爱亲人开始，将爱的视野逐步拓展、升华，以至爱家、关心他人，本着平等、诚信、宽容、互助的原则，处理与他人的关系，无疑将有助于我们和谐人际关系的形成。更重要的是把这种对家人的爱上升到爱家乡、爱社会、爱国家，培养社会责任感，实现自我价值，进而为家乡的建设和繁荣、社会的发展和进步作贡献。

（五）净化空气

在传统文化与现代文化激烈碰撞的今天，向来被古人视为千古美德的孝道，处境尴尬，日益萎缩。而如今，一些可谓“学富五车”、“才高八斗”、“腰缠万贯”、“职位显赫”之人，他们宁可一掷千金，与社交场合的朋友喝洋酒、抽洋烟、泡洋妞、包二奶，却不能给父母花去一元钱买斤盐；有的人为了博取功名利禄晋级别，宁可一甩几万元给上司，却记不起向父母给个零花钱；有的人宁可给情妇置办洋楼送小车，却不能让父母挪出鸡窝般的小居舍；有的时髦女宁可给她的小猫小狗天天奉吃蛋黄火腿肠，却一年四季不能给公婆买斤肉；有的知识女宁可三天两头抱着宝贝宠物去美容，却不肯给手脚干裂的公婆买支“创可贴”；就是在乡村，一些不孝夫妻对父母不尽赡养义务者也枚不胜举，打骂、虐待甚至遗弃老人者也时有所见。凡此等等，既滋生社会腐败、腐蚀社会肌体，又败坏社会道德、污染社会空气。对此，现今在全社会重倡王符之孝道思想乃不失为一剂治病之良药。

（六）移风易俗

王符的“以顺志为本，以崇丧为末”；“以致养为本，以华观为末”；“以孝悌为本，以交游为末”的孝道思想对抑制当前农村的陈规陋习同样也具有不可低估的意义。当今，有的人在父母活着的时候缩减基本的生活供养，把父母当作自己创业立身的包袱，盼着父母早点死去。当父母去世以后，却不惜巨资，大办丧祭颡事，以表孝心；肉山酒海，宴请宾客，以求孝名；高冢巨墓，凿碑建祠，以求美誉；佯作阴宅，堆焚冥币，以求名声。凡此等等陋习弊行，大有愈演愈烈之势。对此，王符早就指出：“此（厚葬）无益于孝终，无益于孝行，但作烦扰，伤害吏民……以为褒君显父，不在聚财；扬名显祖，不在车马……多货财伤于德，弊则没礼……王者统世，观民设教，乃能变风易俗，以致太平。”[7]意即挥金如土兴葬礼，对养老送终没有一点益处，也不能增加和显示孝道德行，只能是制造许多的麻烦，扰乱社会秩序，伤害黎民百姓罢了。褒赞君王，彰显父母，不在于致丧的钱财的多少；宣扬名声，光宗耀祖，不在于送葬的车马的多少。行使丧葬之礼，财物多了会伤害道德，钱币多了会埋没礼仪。治国统民，须观察社情民意，教育民众改变不好的风俗习惯。因为风俗醇，则风气正；风气正，则人心仁；人心仁，则礼仪兴；礼仪兴，则家庭和；家庭和，则村社旺；村社旺，则国家盛、天下平。

综上所述，王符在继承先秦儒家传统孝道观的基础上深化了对孝道的认识，阐述了行孝“以顺志为本，以崇丧为末”；“以致养为本，以华观为末”；“以孝悌为本，以交游为末”的新思想，在现今的新农村伦理道德建设中同样具有“修德立身”、“和睦家庭”、“敬爱老人”、“协调关系”、“净化空气”和“移风易俗”等重大借鉴价值。

[1] 顾宝田.尚书译注[M].长春：吉林文史出版社,1995.

[2] 徐张,译注.易经[M].太原：书海出版社,2001.

[3] 陈戍国,点校.周礼·仪礼·礼记[M].长沙：岳麓书社,1989.

[4] 许慎.说文解字[M].长沙：岳麓书社,2006.

[5] 王常则,译注.孟子[M].太原：山西古籍出版社,2003.

[6] 程昌明,译注.论语[M].太原：书海出版社,2001.

[7] 王柏栋,《潜夫论》读本[M].兰州：甘肃人民出版社,2004.

[8] 李隆基,注.邢昺疏.孝经注疏[M].上海：上海古籍出版社,2004.

On the Significance of Wang Fu's"Filial Ethics"in the New Country Ethics Construction

Wu Dianming,YangYing
(Department of Politics&Laws,Economics&Social Administration,Longdong University,Qingyang Gansu745000,China)

WangFu was a famous thinker in Eastern Han Dynasty,and in his works rich ethics were found,including filial ethics,some ofwhich are still valuable in the present rural construction.

WangFu;filial ethics;newcountryside;moral construction

B82-052

A

1671-1351（2010）01-0050-05

2009-11-12

吴点明 (1966-)，男，甘肃泾川人，陇东学院政法经管系副教授。

甘肃省教育厅项目“农民价值取向与建设小康社会关系研究”（0910-4）阶段性成果

〔责任编辑 张万余〕