封建伦理法的代表之作《唐律疏议》

李东春

封建伦理法的代表之作《唐律疏议》

李东春

（西安政治学院，陕西西安710068）

中国古代社会伦理法有着悠久的历史，《唐律疏议》是其中的典型代表。《唐律疏议》从立法思想中以儒家“三纲”、“亲亲”、“尊尊”为指导原则，到法律保护的封建家庭与家族的社会关系，到与封建道德的关系以及用刑的持平，无不体现出了我国古代“礼法结合”的传统法制观念。可以说，儒家的伦理思想在唐律中得到了充分的体现。

《唐律疏议》；伦理法

《唐律疏议》是唐高宗永徽年间完成的一部极为重要的法典。它总结了汉魏晋以来立法和司法的经验，不仅对主要的法律原则和制度作了精确的解释说明，而且尽可能引用儒家经典作为律文的理论依据，充分体现了中华法系的伦理法特点，是中华法系的代表之作，对后世以及周边国家产生了极为深远的影响。

作为唐律的核心法典《唐律疏议》，从立法思想到法律保护的社会关系，以及与封建道德的关系，无不体现出其与儒家伦理思想水乳交融的关系。

一、“三纲”、“亲亲”、“尊尊”是唐律的指导原则

“德理为礼教之本，刑罚为政教之用，扰昏晓阳秋相而成者也”。唐律以儒家极力倡导的“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”作为立法的指导思想，把维护君权、父权、夫权作为法律的根本任务。

位于三纲之首的“君为臣纲”所体现的君权亦成为唐代封建法典重点保护的对象。儒家认为“三纲”是天职常道，是永恒的天意，违背国君就是“反天之道”为天下所不容，据此确认了君权的神圣不可侵犯性。因此，企图推翻皇帝统治，毁坏皇室宗庙陵墓宫殿，背叛皇家天下的“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”被列于篇首，作为“十恶”重罪，予以严厉地打击。

而作为皇帝统治基础的大臣，根据“刑不上大夫”的要求，唐律对士大夫阶层有着特殊的照顾。唐代贵族、官僚无论地位高低，一旦犯罪，均可以享受与之相应的特殊照顾，有罪而无刑，重罪而轻刑。并且发展出了一整套严格规范的“特权利”，即所谓：议、请、减、赎、当。“议”，又称“八议”，即议亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾。“八议”起之于三国曹魏年间，是对八种地位最高的特权人物犯罪作减免处罚的规定。

唐律充分体现了儒家贵贱有等、亲疏有分的思想。身份的差异直接影响罪名和量刑。贵族官僚如此，普通百姓亦是如此。唐代百姓有良贱、尊卑身份的差别，贱民没有独立的人格，不能从事民事上的往来，如与良人发生冲突，处罚较常人加重；反之，良人侵犯贱民，减轻或不受刑罚处罚。唐律处理亲属之间的法律关系完全以服制为根据。

所谓服制是以男性为中心划定亲属的范围与远近的制度。根据《丧服总图》，共有五种规格的丧服，即所谓斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。根据服制不同采取不同的法律措施。

二、封建家族是唐律的重点保护对象

在我国，由于特殊的历史原因，原始社会的氏族制度没有随着国家的建立而瓦解，而是转化为了家族和宗族，二者在奴隶制国家和封建制国家中不断发展，成为了封建制国家重要的统治基础和统治单元。由此，唐律非常重视维护封建家族，以此巩固封建国家的统治基础，“亲亲得相守匿”原则就是这一法律思想的具体体现。

亲属之间犯罪相互包庇，是儒家的基本伦理要求之一，最早提出“亲亲得相守匿”的是孔子。子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。”随着汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的宗法伦理精神开始转化为法律的原则。

具体而言，“亲亲得相首匿”原则包括以下内容：卑幼首匿尊亲长，不负刑事责任；尊亲长首匿卑幼，除死罪外，其他不负刑事责任。这一法律原则发展到唐代，则更加体现了对封建家族的保护，唐律将相隐的范围扩展到四代以内的亲属、部曲和奴婢。这样，即使是无服的“同财共居”之人，也允许相隐。唐代的相隐还不仅仅是有罪不告发，向有罪的人通风报信，使之逃往，也不为罪。当然，十恶不赦之罪不在相隐的范畴。

可以说，封建国家确立的“亲亲得相首匿”原则充分尊重了封建家庭的自治权，其目的就在于维护封建家庭与家族的稳定性，不因为一般的犯罪而影响家长与族长对家庭、家族的统治，使得一般的犯罪在家族内部得以解决，这样既节省了统治者的公权力花费，也增强了家长、族长的权威。为此，竟不惜采用屈法申礼的手段来维护家族伦理。

三、刑罚手段为封建王朝历代中最合理最宽平者

反对重刑，强调宽仁慎刑，是儒家思想一贯的主张。在“礼法结合”、“务在宽减”思想的指导下，唐律与历代刑律相比，有“用刑持平”“得古今之平”的美誉。随着汉代缇萦上书废除肉刑，经过历代封建王朝的简化合和规范。唐律建立了封建时代最有代表性、最文明规范的五刑制度，即笞、杖、徒、流、死的五刑制度。

(一)笞刑

笞刑由上古时代的“鞭扑”演化而来。汉时笞则用竹，唐时改用楚，即用两股荆条拧成的细棍抽打犯人的腿或臀，以示侮辱，是对轻微罪行的一种教育惩戒。笞刑由轻至重又分为五等：笞十至五十。

（二）杖刑

杖刑是较笞刑为重的刑种，使用较粗的木棍锤打犯人的背部、臀部或腿部。由轻至重也分为五等：杖六十至一百。为防止行刑过重将人击毕，唐律还规定行杖时不得易人，累决笞、杖者，击打的次数不得超过二百下。

（三）徒刑

徒刑是收监奴役，剥夺人身自由的较重刑罚。唐律规定徒刑分为五等：一年；一年半；二年；二年半；三年。在封建时代，监狱的条件恶劣，一般人很难熬得过三年，因此徒刑三年已是很重的刑罚。

（四）流刑

流刑即放逐于海岛或边远荒凉地域并强制劳作，是仅次于死刑的一种严厉惩罚。唐朝又将流放分为三等：二千里；二千五百里；三千里。

（五）死刑

死刑在上古时代称为“大辟”，其处死的方法可谓五花八门，正式入律者至少有数十种之多。更有甚者，一人犯罪，全家乃至合族蒙难，遂有连坐、族诛乃至夷三族、灭九族之刑。《唐律》废除了种种酷虐的行刑方式，将死刑规定为两种：绞、斩。这种区分的意义在于是否允许在死后保留完尸。在古人看来，若使身、首异处，则死后灵魂便升不了天堂，因而绞、斩是两种截然不同的刑种。

《唐律》在规定了“五刑”的同时，还明确认可了“赎刑”的制度，并具体规定了对每一个刑种的赎金数额——按犯罪的轻重由铜一斤至一百二十斤不等。《疏议》还特别加注解说明：赎刑主要适用于疑罪，即对指控的罪行因证据不足难以确证的罪案。此外，对于符合“八议”条件的贵族、官僚等，凡判处死罪以下刑罚的，皆可留官收赎，这实际上是赋予了贵族官僚人等“以钱赎罪”的特权。

《唐律疏议》是中国封建法律的集大成者，它作为中华法系的代表作，不仅对后世宋元明清历代的立法产生了深远影响，而且越出了国界，对日本、朝鲜、越南、泰国等东亚各国封建法制的建立发生过重大影响。日本有一位著名的法学家仁井田升评论说：“7世纪的唐律，比16世纪神圣罗马帝国的卡罗林纳法典有过之而无不及，同时也可以同17世纪德意志刑法典相媲美。”

《唐律》在世界法制史上占据极其重要的地位。如果说古罗马法是奴隶制法律的典型，拿破仑法典是资本主义法律的典型，那么，中国的《唐律疏议》则堪称为封建法律的典型。

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