《周易》田猎习武的军训观

李笑野

摘要：《周易》的军事思想是丰富的，它多侧面地涉及了对古代军事斗争现象的理解和概括，其中也包括了军事斗争中的重要组成部分——田猎习武。在《周易》所取田猎之象中，真切地体现着《周易》的战争观念、军训观念。其中反对躁于用武的田猎观；田猎所体现的古朴的人道精神；田猎之义是为诛除丑类；以田猎形式来娴习征战技艺；田猎之获，演习着战争胜利的意义等等，质而言之，这就是它的战争观念。本文即专题探讨《周易》对古代田猎习武现象的认识及其所具有的观念。

关键词：《周易》；军事思想；田猎习武；战争观念

中图分类号：B221；E296.3文献标识码：A文章编号：1003－3882(2010)01－0075－05

《周易》的军事思想是丰富的，它涉及了对古代军事斗争现象多侧面的理解和概括，其中也包括了对军事斗争中的重要组成部分——田猎习武的认识，本文即专题探讨《周易》对古代田猎习武现象的认识和它所持有的种种观念。

一

田猎原是人类最古老的经济生活内容，在这种活动中，人们于获取生活资料的同时也经受着与自然、野兽搏战的考验，获得着有效斗争的经验，也就是说，田猎活动给予了人们最初的搏战意识和搏战经验。同时，对田猎环境——山林川泽的熟悉和把握程度，也同搏战技术一样显示着人们的智慧水平。《史记·五帝本纪》曾记载：“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣。”尧对舜的考察和评价，就是以对山林川泽的熟悉和把握程度为指标的。也就是说，田猎技术以及对田猎所处复杂环境的认识，不仅是经验也是智慧的指标，因此上古将其作为智慧考察的重要参照，可见田猎不仅可以在搏战技术的培养、提升及对环境把握中来修习武术，更可提升智慧水平。田猎所内涵的这种意识、经验、智慧，在文明社会中便转而为人类自身争斗中有用的思想资料。在甲骨文中，对田猎的这种多重性内涵就已经有了明确的记载。

据陈炜湛《甲骨文田猎刻辞研究》统计，在今见10万余片甲骨中，田猎刻辞约有4500片。征伐之举最多的武丁时期，占第二位，为1300片；廪辛、康丁时期为1600多片。在对出土甲骨文中这样规模的主题记录的刻辞研究基础上，人们对田猎性质给予了判断：它具有经济、政治、军事上的意义，也有藉田猎以行逸乐的性质。它具有的意义是多重的，而其中的军事意义不容忽视。姚孝遂《甲骨刻辞狩猎考狩猎的性质》认为：“我们必须承认这一事实：在古代社会，田猎与军旅活动，有着非常密切的关系。平时在田猎的过程中，可以寓有军事训练的内容。在作战凯旋时，每每举行大蔸，藉以炫耀武功，检阅车马徒众。”姚先生例举了甲骨文中商王凯旋时大蔸，获兕、获鹿的刻辞；武丁与妇好分别征伐方国，然后会猎的刻辞；晚期乙辛卜辞记载征人方的来回行军过程中沿途狩猎，“既是训练士卒，习军讲武，同时也是猎兽以补充食用”的刻辞，文中证明了狩猎与军事密切相关的事实，揭示了狩猎所寓函的军事意义。

甲骨文所记的狩猎活动，其田猎的方法与战场实际运用的战法有明显的相通之处。

姚先生文中归纳的“围猎”一法，不仅实用于狩猎，也显示了战场上的阵法与战术运用，它本身就寓函了与战场相通的军事演练意味。“围猎”包含了“狩”、“逐”、“焚”等方法，或日技术。“狞”的具体方法，甲骨文记载不清，难以描述，但其猎获之多是清楚的，属于动员人数众多的围猎。“逐”是三面包围，将野兽从林中逐出以猎获的策略，文中所引卜辞就有“自东、西、北逐”的说法。“焚”是焚林以逐野兽而捕获之的手法。“‘围猎是所有狩猎活动中规模最大的一种。《周礼·大司马》所叙述的春蔸、夏苗、秋獯、冬猎，就其内容来看，都毫无疑义属于‘围猎的性质。这种狩猎方式需要动员很多人员在一个大的规模范围内，力求将所有野兽驱出巢穴，尽可能地聚而歼之。由于这种狩猎活动与军事行动极其类似，因此，古代也以此作为军事训练的一种手段。”这种狩猎方式，无疑需要良好的人员组织，以有效的编队及队列处位的合理预设来实施猎获。而编队与处位在前文的引述中已经涉及了，它在战场上被习用着，就是卜辞所称的“立”(即“位”)。《甲骨文合集》第6480片记录，妇好成功布阵，使“戎陷于妇好立”，巧设埋伏，取得胜利。“位”亦即后来军事著作中着意研究的“阵法”。如成熟于战国时期的军事著作《司马法》就有《严位篇》，通过“立卒伍，定行列，正纵横，察名实”之“位”的研究，来探索阵的战术。《甲骨学一百年‘商代的对外战争》还说明商人惯用所谓“鸟阵雁行”的阵法。“围猎”的不断实施，也就将军事演练，付之于非战场的从容探索与实践当中了。

狩猎还训练着战场实用的具体的战斗技术。如“射”，无论是单人射，还是多人集体围射，都训练着战场上的射杀敌人的技能。在“围猎”之“逐”的具体实施中，“杨树达分别卜辞中追逐二字，以为追是追人而逐是逐兽(《甲文说》15－16)，是很确实的。逐当是用猎犬追逐，但有时也有用车追逐的”。(陈梦家《殷虚卜辞综述·田猎与渔》)逐兽在战场上就是追人，《左传》记述战场追人就用“逐”来表达，而车逐也是战场上的具体战斗技术。猎场上的好射手、好车手，无疑也是战场上的优良战斗员。

甲骨文所记，表明了殷商时期寓军训于田猎的自觉行为，田猎具有习武的性质。

二

殷商的此种风习，也保留在《周易》之中，从一个侧面表达着《周易》的军事思想。和《周易》军事思想的其他侧面一样，作为一部思想著作，《周易》并没有涉及对田猎军训的具体说明，而是在思想的层面，予以原则性的指导，体现了它寓军训于田猎的种种观念。

《周易》取象会意，田猎为当时生活习见事项，也是寓有军训习战意义的重要事项，《易》中不是随意撷取其象以人卦，而是带着多重信息以指示爻位、爻辞的意义。毫无疑问，下述情形都是以狩猎事物设喻而述说《易》理的，然而，在《周易》里，于对种种狩猎事物本身的描述过程中，却清楚地表明着它的田猎观，及寓于田猎之中的军事训练观。

《师·六五》：“田有禽，利执言，无咎。”《师》卦的这一爻说明，在田猎之中，首先贯彻的是该卦卦辞所揭示的“师，贞”(兴师动戎，以守正为根本)的观念。本爻爻辞示意着，将这一基本的军事观念，浸润于平时，即令狩猎也出师有名，使猎者上下守正、为正而行，于军训习武活动中形成军队的自觉修养。以此训练的军队临战，则军队决不会是虎狼之师，寇扰黎庶；将帅也不会具有穷兵黩武的习性，为祸天下。

就《师·六五》的具体情况看：五为君位，为阳刚之位，为居中之位，“师·六五”以柔爻处刚位而得中。王弼《注》：“处‘师之时，柔得尊位。阴不先唱，柔不犯物；犯而后应，往必得直，故‘田有禽也。物先犯己，故可以‘执言而‘无咎也。”禽，泛指禽兽，《周易集解》引《白虎通》：“禽者何?鸟兽之总名，为人所禽制也。”该句之“田”为田地。此爻辞的表面形相即为禽兽侵入田地而犯苗，必兴狩猎之师而执之。在此一层面说明，就是田猎，也要不主动犯物，居尊的长者被犯而后兴师；柔而居刚位，则行师果断；卦中的“六五”与“九二”相应，互为有力支撑；居中而又有刚柔相济之德，凡此种种，皆表现为“六五”具