论司马光的咏史诗

王守芝

(西安石油大学 人文学院，西安 710065)

论司马光的咏史诗

王守芝

(西安石油大学 人文学院，西安 710065)

司马光是北宋史学大家，其诗歌数量也不少。他的咏史诗在内容上，或借咏怀古人强调个人素质对国家命运的影响；或借咏怀古迹表达出其历史沧桑感；进而表现出其历史发展观。在艺术上，咏叹对象的相对一致性；理性的思考、客观的叙述多于形象性思维；多古今兴衰之叹少个人怀抱之情。

司马光；咏史诗；史学思想

中国文学中诗歌与历史始终有着密不可分的联系，《诗经》之后，以诗记史、诗史不分，似乎成为一种趋势。汉、唐之初，都曾有以前代兴衰治乱史实为对象，探索治国之道的史论和咏史诗。诗人们借助历史人物、历史事件或历史古迹，打通了历史与现实的界限，超越了时间与空间的隔阂，使两者建立起了内在联系。到了宋代，文人们以古鉴今的意识更为强烈，咏史诗也日臻完善，诗人们议论纵横、评点精辟、求变求新、翻案出奇，哲理情思进一步加强。这些流传千古的咏史诗，往往将艺术之审美、文学之情意、史学之时空、哲学之理思融为一体，在相互交融中对人类的精神情感世界作了整体性的体验感悟。

一

司马光共有诗歌1 200多首，其中咏史诗所占比例不大，不过40多首，但是涉及的历史人物却不少，有帝王：虞、舜、大禹、燕昭王、晋文公、楚怀王、项羽、汉武帝；帝妃：王昭君、杨玉环；名臣：伯夷、叔齐、孟尝君、吕禄；名将：李牧、马援、斛律光；文士：屈原、晁错；壮士：田横等。诗人对这些历史人物的祭悼或歌咏，不仅表达了作者的历史观，也反映了作者对现实的态度。

司马光的《龙门》一诗：“石楼临晴空，南眺出千里。人怜山气佳，予叹禹功美。想彼未凿时，极目皆洪水。谁知耕桑民，幸免鲂与鲤。”[1]诗人所咏的是一处大禹治水的古迹。尧在位时，黄河流域发生了大水灾，鲧花了九年时间治水，结果水灾没能治好。禹治水时，和百姓一起劳动，历经十三年的努力，终于把洪水引入大海。当时，黄河中游有一座龙门山(在今山西河津县西北)，堵塞了河水，禹观察好地形，带领人们在龙门山开凿出一个大口子，这样河水就畅通无阻了。

司马光经过龙门，登楼远眺，感动他的不是优美的景色，而是想到了当年夏禹凿通龙门疏导洪水的辉煌业绩。司马光借咏怀古迹，充溢了他对有德明君的赞赏和崇仰，以及他对能给百姓谋福利的英雄的由衷敬佩。

“信矣禹功美，独兼人鬼谋。长山忽中断，巨浸失横流。迹与天地久，民无鱼鳖忧。谁能报盛得，空尔荐醪羞。”[1]诗人咏颂的是禹帝，以及有所作为的圣主或英君，因为他们有益于民，所以司马光才对他们大加表彰。

“虞帝老倦勤，荐禹为天子。岂有复南巡，迢迢渡湘水。至德远无象，异论纷纷起。意疑大圣人，奸建亦如己。乃知中下士，无由逃谤毁。”[1]据《尚书》等记载，尧帝在位七十载后欲退位，要“举有明德之人，搜扬在侧陋者”继承帝业，众皆推荐“有鳏在下，曰虞舜”。由此可见，虞舜是具备了“明德”条件方被推荐、被举用的。从摄行天子事到做摄政帝到践帝位，其德行操守日臻完美。司马迁在《史记·五帝本纪》中记述五帝德之后说：“天下明德皆自虞帝始。”虞帝最重视德行操守，历来被推崇为道德最完美的帝王而被百姓敬仰，被墨客颂扬，因而被后人誉之为“德圣”。

人君肩负着治理万民、成就天地之功的重任。那么，人君应该具备怎样的素质,才能履行这一职责,完成这一重任呢?司马光认为，首先为君者必须要有君德。在古代社会，君主拥有至高无上的权力，君主的个人意志对于历史的发展的确产生过巨大的阻碍或促进作用。正因为如此，司马光大力赞颂那些能够以“德”治国的明君，其笔下的虞帝、大禹，正是这类极具德行的一代帝王。诗人写他们的丰功伟绩，与其《资治通鉴》“嘉善矜恶，取是舍非”的创作宗旨是一致的。

生逢明君固然是幸运的，可是历史上总有一些君主或纵情享乐而荒淫误国，或偏听偏信而姑息养奸，所以人们又发出这样的慨叹：“人君之德不明,则臣下虽欲竭忠,何自而入乎?”[1]

司马光《读汉武帝纪》一诗：“方士陈仙术，飘飘意不疑。云浮仲山鼎，风降寿宫祠。上药行当就，殊庭庶可期。蓬莱何日返，五利不吾欺。”此诗讥讽汉武帝迷信神仙之术，求长生药，被“五利将军”栾大等一群方士所蒙骗，至死不悟，从而警示朝廷不要为佞臣所蒙蔽以致误国。

在《资治通鉴》中，司马光评价汉武帝“孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，心惑神怪，巡游无度，使百姓疲弊……”[2]用词较严厉，甚至认为汉武与秦皇是一丘之貉。

“楚王宫中夜未央，清歌秘舞会华堂。木兰为柱桂为梁，随珠和璧烂同光。横吹乍鸣秋竹裂，繁弦初度春雨歇。九微火树垂垂灭，罗衣纷纷玉缨绝。满朝冠剑东方明，宫门未启君朝醒。秦关日夜出奇兵，武安君火照夷陵。”此诗写楚王整日沉醉于歌舞享乐之中，醉生梦死最终身死国灭。

“春风三阁上，珠翠日纷纷。乐饮陶江月，清歌遏海云。醉中失陈国，梦回入隋军。玉树庭花曲，凄凉不可闻。”[1]写陈后主沉醉于宴乐之中，醉生梦死，以致昏庸误国，落得个身后凄凉的可悲下场。

以上几首咏史诗有个共同点，即所咏人物均为各朝帝王，由于他们自身的一些主观原因，或为谎言所蒙蔽，或贪图享乐，最终导致误国覆邦后果。诗人希望由此说明一国之君的个人素质对国之治乱的重要影响。

“国之治乱，尽在人君。”司马光认为作为最高统治者的君主，应做到“修身治国”，要具有高尚的思想修养和英明的治国方法，懂得为君致治之道。那么，为君致治之道是什么呢?司马光说：“人君之大德有三：曰仁、曰明、曰武。仁者,非妪煦姑息之谓也,兴教化,修政治,养百姓,利万物,此人君之仁也。明者,非烦苛伺察之谓也,知道义,识安危,别贤愚,辨是非,此人君之明也。武者,非强亢暴戾之谓也,惟道所在,断之不疑,奸不能惑,佞不能移,此人君之武也。”[3]

强调为君致治之道的同时，司马光还重视为臣之道。他认为，“君明臣忠，上令下从，俊良在位，佞邪黜远，礼修乐举，刑清政平，奸宄消伏，兵革偃戢，诸侯顺附，四夷怀服，家给人足”，才是“太平之象”。因此，除“君明”外，还需要“臣忠”。他说，“为人臣者，策名委质，有死无贰”。为此，他赞扬蒙恬“明于为人臣之义，虽无罪见诛，能守死不贰，斯亦足称也”。在司马光看来，忠直善谏，才可称为“贤臣”。司马光关于君臣之道的论述，尽管出发点是为加强封建统治，但他引导统治者向“明君”、“贤臣”的方向努力，不要去做“昏君”、“奸臣”，却是积极的。

司马光的《五哀诗》是一组颇有特色之作。他在“序”中说：“孔子恶利口之覆邦家者。甚矣，谗之为害不可一二数也。聊观战国以来，楚之屈原，赵之李牧，汉之晁错、马援，齐之斛律光，皆负不世之才，竭忠于上，然卒困于谗，不能自脱，流亡不得其所而死，或者国随以邱墟，此其尤可大哀者也，因即其事作五哀诗，且以警告后进云。”

《五哀诗》其一《屈平》：“白玉徒为洁，幽兰未谓芳。穷羞事令尹，疏不忘怀王。冤骨消寒渚，忠魂失旧乡。空余楚辞在，犹与日争光。”此诗借屈原与楚怀王之事来劝谏当朝圣上。司马光认为，奸佞之臣的谗言不但会毁灭忠臣，而且应当为政治败坏或国家衰亡负责。他期望神宗皇帝能够慧眼识人，不至于偏听偏信误国，以达到警示后进的目的，其借古讽今的意识非常明显。

其二《李牧》：“棰牛飨壮士，拔距养奇才。虏帐方惊避，秦金已暗来。旌旗移幕府，荆棘蔓丛台。部曲依稀在，犹能话郭开。”李牧是战国时期赵国最杰出的将领，他屡次重创敌军而未尝败，然而最终却死于自己忠于的国君之手中，令人扼腕叹息。

其三《晁大夫》：“人主恩犹盛，谄夫弄舌端。旋闻就斧质，不得解衣冠。反虏齿才冷，谋臣心尽寒。晁宗劁类尽，汉室泰山案。”晁错深谋远虑，一心为巩固大汉的基业而提出削藩之策，结果却遭谄冤死。然而，他“锐于为国远虑，而不见身害”的奉献精神得到了历史的公认。

其四《马伏波》：“汉令班南海，蛮兵避郁林。天涯柱分界，西外贡输金。坐失奸臣意，谁明报国心。一棺忠勇骨，漂泊瘴烟深。”马援英勇善战，对汉时南方的平乱和稳定起到巨大作用，最后仍以70高龄带兵南征，不久病死于军中，真正是“青山处处埋忠骨”。

其五《斛律丞相》：“君臣日荒宴，歌舞讳言愁。老相犹当国，强邻不敢谋。谣言虽未出，奸谤已先流。谁察忠臣意，通宵报膝忧。”北齐斛律光，“战则前无完阵，攻则罕有全城”，为北齐立下了赫赫战功，然最终为谗言所毁，齐后主高纬以谋反罪尽灭其族。齐后主高纬自毁栋梁，朝野为之痛惜。

在《五衷诗》中，诗人描写了五位忠臣的不幸命运，并且很明显地提出了“咏史”的目的是为了“警后世”，体现出诗人拯时救世的情怀。“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治。俾四海群生,咸蒙其福，则臣虽委骨九泉,志愿永毕矣!”这与其写《资治通鉴》为宋王朝提供借鉴的宗旨是一致的。

司马光《和王介甫明妃曲》笔下的王昭君，哀而不伤，怨而不怒，是忠于汉家的爱国者，此诗正可以说是司马光现实思想的反映。他以为，作为臣子，“忠”和“谏”应当相结合，忠君不是愚忠，对人主的错误之处应当力谏，这才是对人主真正的忠心不渝。

二

司马光的咏史诗中，还较多地流露出了对世事无常的无奈和感慨：历代英雄人物活着时如同一座座山峰，奇雄突兀，气势非凡，但他们也只能风流一时，最终都将消逝于历史的潮水之中。

《故绛城》：“文公恢霸略，征讨辅周衰。奕世为盟主，诸侯听会期。山河表里在，朝市古今移。欲访虒祁处，乡人亦不知。”沧海桑田，往事如烟。曾经叱咤风云的晋文公以及平公时所建的高耸入云的虒祁宫，在历史的风雨中已不复存在。赫赫一时的千古人物，也渐已为后人所淡漠。留下来的只是一些传说故事，或文人墨客题咏史诗的千古绝句。

《夷齐》：“夷齐双骨已成尘，独有清名日日心。饿死沟中人不识，可怜古今几何人。”伯夷、叔齐不食周粟，以气节闻于世。昔人巳殁，留下来的只有其高洁的品性。

这些咏史诗均是以青史留名的帝相名士为咏叹对象，诗人由衷赞叹了他们活着时的赫赫业绩，继而伤叹他们死后的萧条寂寞，并发出穿越时空的史家感慨。

《野庙》：“古庙崩甩在，墙间杂树荒。依稀余像设，寂寞闭祠堂。旧日牲牺地，今晨狐兔乡。英灵如未灭，何以度凄凉。”

《吕禄庙》：“赤帝祚四百，徒然诸吕谋。出游逢友卖，未返见家收。蔽冢昔无记，遗祠今幸留。士心俱左袒，何怨曲周侯。”

《华清宫》：“新丰鸡犬稀，蓟北马秋肥。金殿翠华去，玉阶红叶飞。荒林上路废，温谷旧流微。嗟此非人事，何须问是非。”

这几首咏古迹的诗中出现了寂寞、蔽冢、荒林等较为冷色调的词语，这些词所表现的情感无疑也是很凄冷的，物是人非，遗迹萧索，表达出诗人深沉的历史沧桑感。

《燕谷歌》：“万古苍茫空盛衰，燕台贤客姓名谁。”《过故洛阳城二首》：“春风不识兴亡意，草色年年满故城。”“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”《虎牢关》：“徒观争战处，今古索然空。”作者从历史的盛衰兴亡和对现实的切身体验中，悟出了社会人生的哲理，即一切朝代的兴亡盛衰，英雄的荣辱得失，都在历史长河中转瞬即逝，历史的步伐仍然继续向前，谁也阻止不了。

三

通过以上对司马光咏史诗内容的分析可以看出，作为一个史学大家，司马光的咏史诗具有其突出的特点：首先，诗人所咏颂的对象呈现出明显的一致性，如大禹、虞帝、伯夷、叔齐、屈原、晁错等，他们或是仁德的明君，或是才高德洁的忠臣良士。诗人之所以咏颂这类古人，恐怕是和其重视德行的儒家观念是一脉相承的。其次，从司马光咏史诗的情感表达来看，与此前诗人们咏史诗多形象思维和情感充沛，主观色彩浓厚且易于在诗中抒个人抱负有很大不同，司马光咏史诗多客观史实的叙述，理性的评价或就事论事的议论，少其个人情感的介入。呈现这一特点的原因是与宋诗重理好发议论的大背景相一致，且又与司马光作为史学家的求实精神相吻合。司马光的有些咏史之作可看做是其史学意识的有机补充，在这些诗中，诗人以其史学大家的思维概括出历史的规律：历史的长河无休无止，其前进的步伐谁也阻挡不了，以往的人物只不过留下了供人咏叹的遗迹或事迹。这种跨越时空、打破历史与现实界限的思想正是史学家求通精神的绝佳体现。

[1] 李之亮.司马温公集编并笺注[M].成都：巴蜀书社，2009.

[2] 司马光.资治通鉴[M].北京：中华书局，1956：747.

[3] 赵汝愚.宋朝诸臣奏议：第1卷[M].上海:上海古籍出版社,1999：86.

[责任编辑 毋爱君]

OnSimaGuang’sPoemsPraisingtheHistory

WANGShou-zhi

(SchoolofHumanities,Xi’anShiyouUniversity,Xi’an710065,China)

Sima Guang was a historian and a prolific poet in Northern Song dynasty, whose poems are a great of value in historical literature. The contents of his poems praising the history particularly emphasize on: the influence of the individual character upon the country’s destiny by making comments on the ancient people; the feelings of eventful vicissitudes by praising historic sites, thus delivering the poet's concept of history development. The art feature of the poems shows the relative consistent of appreciating figures: more stresses on the rational thinking and the objective narrations and less writing about the image thinking; more descriptions of the rise and fall of ancient and present and less expression of the personal thoughts and feelings.

Sima Guang; poems praising the history; historic thoughts

2009-12-11

王守芝(1969-)，女，新疆石河子人，讲师，主要从事古代文学研究。

E-mail：szwang@xsyu.edu.cn

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1673-9779(2010)02-0194-04