金秋到来论「萩」花

辽宁大.刘立善

日本的植物文化史上著名的「秋の七草(あきのななくさ)/秋季七草」，是秋季开放在山野上最具观赏意义和季节象征的七种秋草，它们是「萩(はぎ)/胡枝子」，「芒(すすき)/芒草」，「葛花(くずばな)/葛花」，「撫子(なでしこ)/石竹」，「女郎花(おみなえし)/黄花龙芽」，「藤袴(ふじばかま)/泽兰香草」，「朝顔(あさがお)/桔梗」。

「秋の七草」的源头，可溯及个性抒情色彩鲜明的『万葉集』。曾于702年担任过遣唐使的歌人「山上憶良(やまのうえのおくら)」，在『万葉集』第1538首和歌中这样写道:

萩の.尾花(おばな)葛.瞿麦(なでしこ)の.女郎花また藤.朝顔の花

其中，「尾花」即芒草的莹洁花穗，其状酷肖动物毛绒绒的尾巴，故得此名。「瞿麦」与「撫子」同义。据考证，诞生于日本「上代(じょうだい)」(1世纪左右至794年)的「秋の七草」中的「朝顔」，指的是「桔梗(ききょう)」，而非后来的牵牛花。因为牵牛花在「中古(ちゅうこ)」(794～1192年)才由中国大陆传入日本列岛。「中尾佐助(なかおさすけ)」在『花と木の文化史』(岩波新书，1987年版第157页)中指出:『万葉集』中吟咏「朝顔」的和歌有五首，但一般认为，现在的这种「朝顔」那时日本还没有。所以众说大体归于一致:『万葉集』中的「朝顔」指的是「桔梗」。

位居「秋の七草」之首的「萩」，细分起来约有40种，分布于北美、澳大利亚和东亚，中国主要生长在长江流域、内蒙古和东北地区。「萩」是豆科落叶簇生灌木，高1.5～2米许，多生长在山野向阳处，7月末～10月初列岛各地相继开花，有紫红、粉白、黄白等颜色。形似栩栩欲活小蝴蝶的「萩」花，配上一簇簇清秀的三枚卵形复叶，显得格调清逸，从容淡定，不愧为清秋的象征，在和歌中是秋天的「季語」。「萩」花的「花言葉(はなことば)/花的象征语」是「思案(しあん)/思索」。

日本的「萩」，中国称“胡枝子”，其花曰“胡枝花”。汉字“萩”与日本「萩」的概念截然不同，汉字“萩”其一指蒿类植物，后汉“博通经籍”的学者许慎，经心用意著就的《说文解字·艸(草)部》书云:“萩，萧也。”其二，“萩”通“楸”，属紫薇科落叶乔木，高30米许，分布于我国黄河流域和长江流域。

「萩」读做「はぎ」，据说语源之一来自「生え芽(はえき)/伐倒的大树根部萌发的簇芽」，略去了其中的「え」。故「萩」亦写作「芽子」。另一说法是，根据「瀬户内海国立公園(せとないかいこくりつこうえん)」中152平方公里的文化海岛「小豆島(しょうどしま)」上至今保留的习俗——将「萩」捆扎成束，用作「帚(ほうき)(扫帚)」，「萩」的语源来自「掃(は)き」。

从植物文化史上看，日本是「萩」的种类最多的国家，且早自『万葉集』时代就在庭院里栽培「萩」。当时，人们对「萩」花有发自心魂的喜爱。风流倜傥的男士们折下「萩」花，插于鬓边或冠上，谓之「挿頭(かざし)」。『万葉集』中咏「萩」的和歌最多，达142首，涉及的主要是野生「萩」。例如:

(1550.秋萩.散りのまがひ.呼びたてて

鳴くなる鹿(しか).声の遙(はる)けさ

湯原王(ゆはらのおおきみ)

胡枝花落英缤纷，

遥远处，呦呦鹿鸣，

那是唤妻声.(刘立善译，下同。)

(1597.秋の野.咲ける秋.秋風(あきかぜ)に靡(なび)ける上.秋の露(つゆ)直けり

大伴家持(おおとものやかもち)

秋野胡枝花盛开，

秋风来，花摇摆，

还将秋露载。

和歌里出现的山野雄鹿，总是与「萩」缱绻亲近，所以，「萩」又名「鹿鳴草(しかなぐさ)」「鹿の花妻(はなづま)/如花的美妻」，在歌人的审美眼光里，雄鹿以淡丽的「萩」花为妻。由于鹿恋「萩」恋得情深意长，「萩の夫(つま)，(古代日本，夫妇或恋人之间，互称对方为“夫”)」成了鹿的爱称。

当时人们栽培「萩」的动机，多是将「萩」作为对恋慕者的眷念，寄托水一样的情愁。后及「中古(ちゅうこ)」(794～1192年)初期，「紀貫之(きのつらゆき)」等四位「歌仙(かせん)/优秀的和歌作者」编著了日本文学史上反映贵族风雅生活的首部「勅撰(ちょくせん)」和歌集——『古今和歌集』;「中古」中期，紫式部的反映贵族社会的爱与烦恼的长篇物语『源氏物語(げんじものがたり)』问世。在这两部经典里登场的「萩」，皆继承了『万葉集』中「萩」的审美意象。与紫式部同期的风流激情女歌人「清少納言(せいしょうなごん)」创作的日本文学史上首部随笔集『枕草子(まくらのそうし)·第58段·3』中，围绕「萩」这样描写道:

胡枝子的紫色极浓，柔细枝条上开着花，被朝露滋润着，袅娜摇曳，朝四围伸展，垂向地面。其状有趣。尤其当雄鹿跑到胡枝花旁，与花亲昵，更是令人另有一番感觉。(据石泽胖著《必读枕草子》研数书院1953年版第79页译出)

由此可见，感觉敏锐、情感丰富、肺腑玲珑的「清少納言」，对「萩」的审美情趣，意浓缠绵。

江户时代前期的军事家「山鹿素行(やまがそこう)」(1622～1685)在其代表史籍『武家事紀(ぶけじき)』中指出，日本的「家紋(かもん)/家徽」文化，源于「上代」大力推行改革开放的大政治家「聖徳太子(しょうとくたいし)」(574～622)。后来，「萩」便浸透入「家紋」领域。据「大隈三好(おおくまみよし)」于『家紋事典(かもんじてん)』(日本金园社1981年版)中的考证，由于「萩」清雅且富于野趣，广为诗人所歌颂，为画家所描绘，人们开始用「萩」花与青枝绿叶搭配的图案做「家紋」。江户时代的名门杉原氏族、吉川氏族、富地氏族等，皆以「萩」为「家紋」。

日本第124代天皇昭和天皇(1901.4.29～1989.1.7)酷爱植物学，著有『那須の植物(なすのしょくぶつ)』一书。昭和天皇每年的从初夏到初秋，都去「栃木県(とちぎけん)」北部的避暑胜地「那須(なす)」避暑。逢闲暇，昭和天皇常去海拔300～1250米的「那須高原(なすこうげん)」或者高高的「那須岳(なすだけ)」，从事植物研究，这是昭和天皇的生活惯例。秋季到来，昭和天皇最感兴趣的就是细观「萩」花。他伫立「萩」旁，手拿放大镜，俯首聚精会神地观察花瓣，对「山萩(やまはぎ)」、「蝦夷山萩(えぞやまはぎ)」等进行深度的比较研究。这是战后的昭和天皇具有代表意义的形象之一。因此，每年陪同昭和天皇到「那須高原」进行植物观察与研究的日本植物学家、东京大学教授「本田正次(ほんだまさじ)」作俳句云:

天皇.植物学者(しょくぶつがくしゃ.那須の秋

植物学家天皇，

沐浴那须秋阳。

那須野に.はや萩が咲.桔梗(ききょう)咲き

那须山野上，

胡枝花早已绽放，

桔梗花开香。

日本植物学会会长「三輪知雄(みわともお)」在「季節と花(《季节与花》)」一文中写道:

冷嗖嗖的风还在刮着的时候，当我们发现走过的小路旁「接骨木(にわとこ)」萌出了嫩芽，会感到春天的来临。纵然身在盛夏的高原，初绽的「萩」花，会令我们感到秋天的到来。

日本是个崇拜自然、酷爱植物的民族，其传统的民族宗教「神道(しんとう)」的教义，就是有力的证明。日本人以植物为四季生活的伴侣，以滋润心田;移情于植物花卉，以表达内心诸感。花虽一言不发，但在沉默中向人们传达的神韵，却大大超过了人们的想象。而最具代表性的“报秋花”——「萩」花，正是如此。

在日语中，称成片大面積的「萩」为「萩畑(はぎばたけ)」，「萩畑」繁花盛开，五彩斑斓，赏心悦目之景状，称「萩の錦(にしき)」。轻袅枝条上开放的「萩」花，没受俗气污染，浑朴恬淡，独标素质，水水灵灵，美在不变的天然清美无雕饰。人们放慢生活节拍，静心鉴赏「萩」花，能够解脱现实中名利的束缠，以享受精神的自由舒展;能够冲淡现代文明里过多的油腻，以感受心灵的清淡。

民俗活动中，有「萩」登场。仲秋节赏月时，奉献给“圆魄”的三样供品是:「萩」花，「芒」，「月見団子(つきみだんご)/赏月黏糕」。「萩」花出现在寺院里，会浓化宗教的文化氛围。素有「萩の寺(てら)」之誉的大阪「東光院(とうこういん)内，植「萩」约千簇;京都「梨木神社(なしのきじんじゃ)」内，植「萩」约千簇;「滋賀県長浜市(しがけんながはまし)」的「神照寺(しんしょうじ)」内，植「萩」约1500簇，每年「萩」花盛开的9月下旬，这些神社寺院皆隆重举办「萩祭(はぎまつり)/胡枝花节」。

民以食为天，「萩」与食物相关，日本人用「糯米(もちごめ)」面做成黏糕，外蘸烀熟的红小豆，色调形状美似「萩」花绽开，故称「萩の餅(もち)」。音乐是流淌在生活中的一眼清泉，「萩」与音乐结缘，著名「箏曲(そうきょく)」——『萩の露(つゆ)』，诞生于江户幕府末期，内容是借助秋景来表现失恋纯情女子的缕缕惆怅，喟叹无常的恋爱宛如「萩」花上的晨露，日出则晞，消失一空。

日本人爱「萩」花爱得永恒而现实。如今，「宮城県(みやぎけん)」的「県花(けんか)」，「東京都武藏野市(とうきょうとむさしのし)、「京都府福知山市(きょうとふふくちやまし)」、「福井県敦賀市(ふくいけんつるがし)」等市的「市の花(市花)」都是「萩」花。