徽州木雕图案中的吉祥文化

王孙琳 陆 峰

（安徽工程大学，安徽 芜湖 241000）

徽州木雕图案中的吉祥文化

王孙琳 陆 峰

（安徽工程大学，安徽 芜湖 241000）

徽州木雕艺术是人类宝贵的资源和财富。徽州木雕图案内容主要表现了中国吉祥文化的五大主题。文章从徽州木雕图案不同雕刻题材着手，分别阐述了通过这些雕刻图案表现出的吉祥文化，以期实现徽州文化在多元共生的当代文化景观中区域文化的价值。

徽州木雕；吉祥文化；吉祥图案；表现

徽州古民居建筑不仅讲究外形的恢宏、奇伟,而且刻意追求屋内的装饰美,传统的徽州木雕艺术极大地丰富了这种装饰的内容,它不仅体现了徽州人民的智慧与伟大,也表明建筑与雕刻装饰艺术是人类文化宝库中的珍品[1]。只要细心观察的话就会发现：徽州木雕图案内容不管是用什么来表现，除了艺术的直观外，所表达的内容归纳起来主要是“福、禄、寿、喜、财”，这也是中国吉祥文化的五大主题。主要是用来寄托人们良好的祝愿，渲染喜庆气氛，祈福致祥，是中国人热爱生活、努力创造幸福、美满和财富的心理的外在反映。

一、中国吉祥文化

在中国文化发展的历史长河中，吉祥文化源远流长。从文字学的角度来看，“吉祥”二字是表示福与善，其预示的当然是好的征兆。福、禄是吉祥文化的重要组成部分。吉祥是一种预示，是一种象征，是人们对未来好运的追求。吉祥除预示好运外，还预示延年益寿、幸福美满、加官晋爵、子孙满堂等[2]。凡是人们认为好的、美的，都是人们理想的，这些都会表现在吉祥文化中，成为吉祥文化的永恒的主题。吉祥文化是由吉祥行为、吉祥语言、吉祥文字、吉祥图案表现出来的。

二、吉祥图案

吉祥图案是中华民族传统文化的瑰宝，是中华民族理想、智慧的积淀。在几千年岁月变迁中形成了鲜明的中国民族艺术特色。吉祥图案的表现形式简洁明了、美观大方，集中围绕着“福、禄、寿、喜、财”五大主题。民间习惯把五福解释为“福、禄、寿、喜、财”，所谓“人臻五福，事求吉祥”。在中国人的心目中，吉祥图案寄托了老百姓善良的愿望和对幸福生活的憧憬，是中国民俗文化的基础。

中国的福禄寿喜财图案重视结构形式的律动感和生命感，它追求的是具有吉祥意义的抽象美以及具有吉祥意义音律美。人们在交流交往中总能表现出一种语句和单词直接意义之外的第二寓意，这种寓意深受人们喜爱。如吉（鸡）、福（蝠）、禄（鹿）、余（鱼）等。吉祥图案意图通过中国语言中所特有的谐音来表达人们心目中的追求与愿望，将谐音物及字表现出的旺盛的生命力，这种特征在蝠、鹿、喜鹊中表现得尤为突出。吉祥图案的审美特征有：

（1）关于谐音。吉祥类的图案总是通过某种自然物象寓意谐音或附加文字等形式来表达人们的愿望或理想，以此作为精神寄托。“图必有意，意必吉祥”这是对吉祥图案特征的高度概括。鱼谐音“余”；毛笔、银锭、如意组成“必定如意”等等。

（2）关于寓意。鹤与鹿寓意“鹤寿同春”；石榴多籽寓意“榴开百子”；寿字长的叫“长寿”等等。

（3）关于纹饰。美是以少胜多，以虚代实，吉祥图案中的纹样有些用一根线或一个点都能表达出一层意思。如“喜从天降”中的蜘蛛线就是一根线。吉祥图案的美往往“尽在不言中”或者说在于“不言而喻”。

总之，吉祥图案是中国传统吉祥文化的一种视觉化形式，内容之丰富、形式之多样，在人类文化中也可以说是绝无仅有的。我们可以从吉祥图案中领略到吉祥文化的魅力。

三、徽州木雕中的吉祥图案表现

徽州的木雕，不仅是起着一个点缀装饰的作用，更是蕴含着丰富的内涵和象征意义，而这些内涵和象征，主要是通过雕刻的各种图案花纹，用隐喻手法表现出来的，这也最能反映人们偏爱含蓄、不喜直露的习惯，这种追求我想也是我们国家传统的文化大背景所致的。徽州木雕有着丰富的雕刻题材，其中的吉祥图案表现如下：

1.以儒道佛文化为题材的木雕

徽州木雕，其雕刻内容上反映的是中华文化中的儒、佛、道合流，构图布局“散而不乱”。如儒家以“以孝治天下”，讲究忍让、中庸、孝慈。徽州木雕中最为常见的雕刻题材《二十四孝图》木雕所反映的孝子孝女故事，如“卧冰取鱼”、“封股疗母疾”等被反复选用，广为传播。同样，在徽州木雕中，如“百忍图”、“和为贵”、“将相和”、“群僚同乐”等题材的作品，体现的也是一种中庸哲学[3]。除此之外，还出现了大量我国本土宗教道教的题材如“郭子仪祝寿”（图1）、“福禄寿三星”（图2）、“麻姑献寿”、“麒麟送子”、“鹿鹤同春”、“八仙过海”和八仙手中所持宝物的“暗八仙”等；反映了追求福禄、福贵、多子、吉祥如意、长生不老现实主义的人生观和价值观。而作为外来宗教的佛教给木雕艺术带来了新的内容和形式。在雕刻题材里出现了佛教文化的许多造型，如常见的盘长纹样、“万”字符号，八吉祥造型、莲花纹样等。

图2 歙县宏村桃源居窗栏板细部：福禄寿

“万”字符号，表现为十字形横竖线四端呈轮形向左旋转，“卍”是梵文，象征吉祥、幸福、光明、神圣等。常常将“卍”字四端伸出，连续反复而绘成各种连锁花纹，形成线条的连贯的造型特点被称为万字不断头纹，被赋予绵长不断的意味（图3）。有时民居的门窗上的木格子也用万字纹装饰——方胜。方胜的形象特点表现为交叉的菱格。表达了同心双合、彼此相通的美好心愿。方胜与宝珠、古钱、玉磬、犀角、银锭、珊瑚、如意合称“民间八宝”，寓吉祥之意。

图3 歙县西递“大夫第”窗栏板的万字不断头纹

2.以动物、花鸟、树木、八宝博古、云纹、水纹、几何形体及诗文为内容的木雕

民间艺人根据木雕装饰的特点,以象征、寓意、谐音、比拟文字等各种手法,通过形体、空间关系,热情而又形象地反映了人民的思想情感,体现了当时当地的审美习惯[4]。龙和蝙蝠纹样,它不但包含人们对祖先的怀念和对原始图腾的崇拜,也包含着祈求丰收、吉祥的愿望。“蝠”与“福”同音,“求福”是百姓一生的愿望。例如蝙蝠、寿桃和两个古钱组成“福寿双全”（图4）。

图4 福寿双全（徽州木雕）

又如“狮”与“事”,“猴”与“侯”,“鹿”与“禄”,“喜鹊”与“喜”,“蜂”与“封”等,采用的都是含蓄和隐喻的方法。虎、象、麒麟、鸡、鸭、鹅、猪、马、牛、羊等家禽家畜,都表达着吉祥如意的意愿。马的矫健雄姿和永远奔腾向前的精神为人们所喜爱。与马有关的吉祥图形有“八骏图”（图5）、“马到成功”等。还有石榴象征多子、桃子代表长寿、牡丹表示富贵等。以石榴、寿桃寓意多子多福，这类雕刻多见于窗栏板、隔扇门窗处；而表现子孙满堂的“累世同居图”，成为徽州大家族的一种荣耀和宣扬儒家伦理的一种典范。现存于安徽黟县宏村“承志堂”的一处清代大盐商旧宅，后厅横枋上雕刻的画面，就是唐朝张公芝的九世同堂的故事[5]。此外，如“洪福齐天”、“百鹿图”、“八仙庆寿”、“百子图”、“百子闹元宵”，画面立意巧妙，布局有趣生动，寓意深长。还有“云纹”、“水纹”作为木雕的图案,是对火的克制,希望远离火灾。

图5 八骏图（徽州木雕）

博古纹通常由各式瓶、盘、鼎等器物进行组合，衬以琴、棋、书、画，并以花枝点缀，组合随意性较大。另外，佛教中的八种法器:法轮、法螺、宝伞、华盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长，文房四宝中的笔、砚，如意、古钱、银锭等都属于博古器物类吉祥图形。“平生三级”纹样由花瓶、笙、戟组成，寓意官运亨通（图6）。另外还有文字吉祥语等,这些表现手法都是中国民间特有的产物,反映着百姓生活的心声。

图6 木雕窗心格图案：平（瓶）生三级（戟）

四、结束语

徽州木雕艺术是人类宝贵的资源和财富。徽州木雕图案中的吉祥文化的形成是长期文化积淀的结果，也是约定俗成的结果。徽州木雕图案中的吉祥文化是徽文化中的一个小小分支。研究其吉祥文化能让我们对徽文化有了更深刻的了解，是发扬和发展区域性的本土文化“全球化”背景下的积极选择，也是实现徽州文化在多元共生的当代文化景观中区域文化的价值。

［1］俞宏理.中国徽州木雕[M].北京：文化艺术出版社，2000.

［2］方李莉.西部民间艺术的当代构成[J].文艺研究，2005，（4）.

［3］陈乃明.明清徽州建筑中的木雕艺术[J].包装世界，2008，（2）.

［4］张胜春.论徽州明清建筑雕饰艺术[D].南京：东南大学，2002.

［5］《文化徽州》编委会.文化徽州[M].合肥：安徽美术出版社，2002.

［6］严厚康.世界文化遗产中国皖南古村落——西递·宏村[Z].北京：中国旅游出版社，2003.

J314.2

A

1672-0547（2010）01-0092-02

2009-09-21

王孙琳（1981-），女，安徽工程大学设计艺术学专业硕士研究生，研究方向：徽州传统建筑中的吉祥文化；陆 峰（1965-），男，安徽工程大学教授，研究方向：徽州古民居设计的艺术特征。

教育部人文社会科学研究专项任务项目（编号：05JD760026）。