简析赛珍珠对中国女性的误读

[摘要]本文旨在从中国家庭的角度出发，通过对赛珍珠作品中的不同社会阶层女性的分析以及作品中描述的情境与当时的中国社会现实的比较，找出赛珍珠对中国女性的误读。她忽略了中国家庭的现实，理想化的描写了当时中国的女性。

[关键词]赛珍珠；中国女性；误读

一、引言

赛珍珠是一位在美国文学史上颇受争议的作家。由于她的部分作品以中国为背景、以中国人作为主要人物，因而也给中国文学带来一定的影响。作为女性作家，她给予中国女性极大的关注，也创造了不同类型的鲜活的中国女性人物。这些女性人物为她赢得了赞誉。我们尊敬她是因为她打开了中国女性和外部世界联系的大门，然而因为这种尊重，我们或许没有深入分析赛珍珠对中国女性描述的真实性、权威性。本文将从赛珍珠作品中处于中西文化冲击下的不同社会阶层的女性的真实性的角度出发，对赛珍珠的作品进行深入的分析，以阐释她对中国女性的误读。

二、特殊的夫妻关系

根据儒家传统，夫妻关系被认为是最基本的社会关系。在赛珍珠的小说里，夫妻关系很明显起到最重要的作用。理解夫妻关系有助于理解中国女性的社会地位。

根据Hedges的理论，两项对立是指一对相反的术语。男人和女人当然可以被认为是一对二项对立，只是在这一对关系中，女人是被贬抑的“他者”。女权主义者Spivak认为“女人”的定义是建立在男人这个术语的基础上并且只是占据了文学批评的一个角落。自从女性主义这个术语被提出以来，女性主义者就一直提倡女性的觉醒和解放以及男性主义中心思想的解体。但是女性的身份是建立在两性对立的基础上的。很少有批评家在研究女人时不提到男人和他们之间的关系，尽管他们中的大部分是想挑战这种二项对立的。因此，探寻中国男人和他们与中国女人之间的相互影响会使这个问题变得清晰起来。

1、男性的表面权力

依据中国封建家庭的传统，赛珍珠生活的那个时代女性是处于男人的从属地位的。但是除了《大地》中的王龙，赛珍珠笔下的其他中国男性都不能称之为真正意义上的封建大家长。

《群芳庭》中的吴先生，吴太太的丈夫，是一个含着金汤匙出生的被宠坏了的男人，可他却不是真正的当家人。这个家庭真正管事的是他的妻子吴太太。吴太太之前的主事者是他的母亲，吴老太太。当他享受着富裕的家庭带来的物质上的舒适，享受着这个美丽优雅的女人给他带来的欢欣和愉悦时，他也渐渐被这个女人控制了。这种情况是和中国圣贤书中的教导相违背的。2000年的封建制度确立了男人在家庭中至高无上的地位。这种情况在中国历代的小说中也有体现。中国古典小说《红楼梦》也反映了一个问题。它的男主人公之所以有名是因为他尊重女性把她们当作独立的个体来对待。然而，这本小说中女孩子的结局都是不幸的。在曹雪芹的笔下，包括王熙凤在内的女人都被置于很高的位置，但是结局却揭示了控制女人命运的还是男人。表面上她们受到尊重，但她们还是不能逃脱自己的命运。男人总是女人命运的操纵者。然而，吴先生和他们不一样，他只是衬托吴太太的一枚绿叶罢了。

我们很容易就能举出来证明吴先生对吴太太唯命是从的例子：他遵从妻子的意愿纳了个小妾。其实作为一个男人他是很愿意再找一个年轻漂亮的女人的，但是没有妻子的允许他就不敢。当他爱上一个歌女时，还要先看妻子的意见。吴先生已经彻底失去了作为一个封建家长的威严。而这个并不是当时中国社会的实际，甚至在20世纪的前四十年中国人普遍提倡民主平等时，中国人还是沿袭封建的家庭模式。

在《同胞》这部小说中，梁先生的第一个儿子，詹姆斯，他的情况和父亲的很像。不同的是赛珍珠赞誉他回到中国之后安心的生活在家乡的小村庄里。詹姆斯决心和他的乡亲们生活在一起并且用自己的医术帮助他们。他出生在美国，在美国接受教育，但是当母亲为他找了个妻子时，他也没有反对。而且他的妻子，玉梅，虽然没有文化，却是个很聪明的姑娘。她有着学者的智慧，英雄的胆识。詹姆斯事事都是听从妻子的意见。当他们的亲戚陶叔拒绝作切除肿瘤的手术时，詹姆斯不能说服他，但是玉梅却做到了。虽然詹姆斯是个医术高超的医生，但是在人情世故方面，他只是个普通人。

由这几部小说中的男性形象的描绘不难看出，赛珍珠弱化了男性形象，使男性做为封建大家长的权力仅仅做了浮于表面的勾勒。

2、赛珍珠对在中国环境中女性角色的神圣化

在赛珍珠的小说中，男性的权力表面化了，相对的，女人却总是扮演着具有重要意义的角色。表面上看，她们总是被压抑的一方，总是站在男人的背后，如果仔细分析的话，我们就会得出和表面完全不一样的理论。

阿兰，王龙的妻子，是依附于她的丈夫的。她默默的，像一只蜜蜂一样无休无止的工作。当她马上就要生孩子时，她还是一大早就和丈夫一起到田里干活，刚生下孩子就又开始劳作了。她还被迫把自己保存了很多年的两颗珍珠拿出来送给王龙的小妾。她的丈夫还嫌她不裹脚。另外，她还要忍受和一个妓女分享她的丈夫的痛苦。

但是，在有些情况下，我们会看到一个不一样的阿兰。她厨艺很高，在他们的婚礼上，亲戚称赞她做的饭好吃时，确实让王龙感到很有面子。

有一年，天没下雨，庄稼颗粒无收，村里的人只能吃他们能吃的所有的东西，就连草根和树皮也没放过。由于过度的饥饿，他们受到唆使去王龙家抢粮。王龙在那一时刻一筹莫展。但是，阿兰只用了几句话就使村民们改变了想法。

“别这样—可不能这样，”阿兰喊道，“现在还不是从我们家抢桌椅板凳和床的时候。你们把我们的粮食全拿去了。可是你们还没有卖掉自己家的桌椅板凳。把家具留下。我们是一样的。我们不比你们多一粒豆子，也不比你们多一粒玉米—不，现在你们比我们还多，因为你们把我们的全拿去了。如果你们再拿别的，你们会遭天打雷劈的。现在我们要一起去找草根树皮吃了—你们为了你们的孩子，我们也要想着我们自己的三个孩子，而且我马上还要生第四个孩子。”

听到阿兰简短又心平气和的劝说，村民们感觉羞愧难当，决定不去抢劫了。分析阿兰那时所说，读者会领略一种犹如演讲家一般的精妙。她懂得公平公正的原则，具有运用威胁的技巧，她甚至深谙激发村民同情之道。如此厉害之角色，我们还能把她仅仅视为一个文盲，一个村妇吗？

王龙羞怯胆小又心高气傲不愿去乞讨，还是阿兰拿起了空碗带上儿子去要饭讨生活。更令人惊讶的是她居然熟悉乞讨的点点滴滴。王龙的内心独白揭示了阿兰的无所不能。“她是在哪里学会这么哭喊的？对于这个女人他还有多少不了解呢？”

凡此种种都证明了阿兰作为一个女人所具有的强大魅力。在发掘出这些细节之前，读者不会把她当作一名重要角色。然而，人们仍然禁不住要问赛珍珠是否是在刻画以为农民女性。阿兰几乎无所不能。这种现象在当时的中国是很罕见的。毫无疑问，赛珍珠误读了中国农村女性的地位处境。

另一个出色的角色是《群芳亭》中的吴太太。作为一个女性，她有别于阿兰。如果阿兰对其他人的影响是间接而强大的话，吴太太对人的影响可以说是显著却藏而不露的。

当她的朋友康太太怀孕要生产的时候，她充当起了接生婆的角色指导整个康家来协助她，包括完全处于麻木状态的康家主事先生。

说到吴太太，还有许多可以证明赛珍珠赋予中国女性的特殊能力的地方。当她意识到她二儿子的婚姻不幸福的时候，她找人叫来了二媳妇露兰，开始教她如何成为一个知书达理传统的妻子。以前的摩登女郎，最后被塑造成了一个完全遵从丈夫的贤妻良母。没有想到的是，当她从远方回到家里时，重新受到丈夫的注意。吴太太把不可能变成了可能。

夸大中国家庭中女性所扮演的角色是赛珍珠把中国家庭体系完美化的一种策略。那些东西可以看作她精神上的一种补偿。因为她和她的母亲在精神上是被遗弃的。然而这些强有力的女性毕竟不具有中国特点。

三、结论

《易经》中的阴阳图象。阴部分代表女性，阳部分代表男性。两个部分互相依靠。这就意味着男性和女性是互相依靠的并且保持平衡。然而在赛珍珠的小说中，这种平衡被打破了。阳笼罩在阴下，并不符合主导中国社会2000多年的儒家思想。这就表现出了赛珍珠对中国女性角色的误读。

事实上，随着女性理论的发展，这种两元对立正在遭到解构。女性主义者试图解构男性的中心地位及“费勒斯中心主义”。从这一点来看，赛珍珠是这种趋势的先驱，但她却忽略了中国家庭的现实，也因此造成了她对中国女性的误读。认识了这一点对我们深入研究赛珍珠的作品会有所裨益。

[参考文献]

[1]Warren Hedges，“Terms”Southern Oregon University．http：//www．sou．edu/English/IDTC/Terms/terms．htm．Accessed 21 March，2007．

[2]David Lodge ed．，Modern Criticism and Theory．Edinburgh Gate： Pearson Education，2000．

[3]Pearl S．Buck，Kinfolk．New York： Pocket Books，1969．

[4]张岩冰．女性主义文论．济南：山东教育出版社，1998年．

[作者简介]

崔晓丹（1982-）女，西安工程大学人文学院英语系教师，硕士研究生。研究方向为美国文学和西方文论．