流入文化对黑龙江文化的影响

郑彦春

[摘要]中华文化是多元文化的碰撞、交流与融合的结果，黑龙江文化以其浓郁的民族性、鲜活的丰富多彩性，在中华文化中占据极重要的地位。清以来的流入文化作为黑龙江地域文化形成过程中的一道亮丽的风景线，不仅开拓了北疆文化新风，而且在东北地域文化的传承与发展过程中发挥了无可替代的作用。流入文化作为一种客籍文化必然会与地域文化发生横向联系，影响和促进地域文化的发展。研究流入文化为弘扬、开发黑龙江文化必将发挥重要作用。

[关键词]黑龙江；齐齐哈尔；流入；作品；教育

[中图分类号]C915[文献标识码]A[文章编号]1009—2234(2009)04—0015—02

黑龙江流域同黄河、长江流域一样，也是中华民族文明的发祥地之一。黑龙江流域的古代民族在这块荒凉、冷僻、凄苦、易使人丧失活力的气候条件下，开拓出了如此繁荣的都市文明。在这片令中原人只会产生一种流放之感的土地上，黑龙江流域的古代民族却能够一次又一次的入主中原，建立王朝政权，充分证明了黑龙江流域古代文明的存在和它的活力。黑龙江流域的民族，为国家疆域的开拓、民族的融合、经济和文化的繁荣都做出了积极的贡献。流入文化是黑龙江流域文化的一个重要组成部分，对黑龙江流域文化的发展产生了重要影响。

一、流入文化的界定

流入，先秦时代含有二义，一谓被流放贬逐之人，一谓流亡于乡里以外之人。西汉时出现了指流亡于乡里以外含义的流民一词，此后流入与流民的含义逐渐有了分工，界限渐趋明显，至明清时，流入成为称呼流放贬逐之人的专有名词，而流亡乡里以外之人，则被固定地称为流民。流入，是作为阶级专政的对象与统治阶级掠夺财富或戍边实际需要的产物，被强制迁徙到边远之地予以管制、服役或戍边一种客籍居民。简言之，流入就是被流放之人，即流放者。它既指个人而言，又指社会群体而言。流入文化是指流入这一社会群体所特有的文化现象的总和。也就是指历代流入在与自然、社会相互作用的各种关系中所创造与传播的一切知识的总和。它产生于流入与自然、社会相互作用的各种复杂关系之中，又产生于流入的创造活动之中。它有广义与狭义之分，广义的流入文化包括物质文化与精神文化，狭义的流入文化专指精神文化而言。我们在这里主要是指精神文化。

二、对黑龙江文化影响深远的流入及作品

吕留良，明末清初思想家。初名光轮，字用晦，号晚村。浙江省嘉兴府石门县人。生于明崇祯二年(1629)，卒于清康熙二十三年(1683)，时年五十五岁。他是明代大儒刘宗周的门人，与黄宗羲、高斗魁等结识。明亡时，散家财结客，矢志反清，后事败。家居授徒，并研治程朱理学。著作有《四书讲义》、《四书评语》、《诗集》、《文集》等。其内容借朱子之义理发挥民族之精神，痛惜祖国之沦亡，怒斥异族入主中原。雍正年间，其遗著以笔墨得罪，惨遭戮尸，其子孙多人俱发至宁古塔，后又因子孙捐监违例，将三房、七房、九房三支及家眷发遣齐齐哈尔。吕氏后裔的这三支来到齐齐哈尔后，因不准仕进及一切政治上的行为，家世相传仅以行医、垫师、经商为业。经过几年的艰辛努力，经营范围逐步扩大。有开当铺、麻绳铺、磨坊、五金洋行、布匹绸缎庄、百货商店、日杂商店、中药房等，其经济状况日渐好转、家资雄厚，并“资雄于塞上”，促进了地方经济的繁荣与发展。吕留良玄孙吕景儒，继承祖业，自幼学医，成为齐齐哈尔的一代名医。嘉庆年间，齐齐哈尔爆发瘟疫，吕景儒自制药剂，投入井中，救活许多人，其医术、医德受到当地人们的称赞。获救的人们送他匾额，上书“妙手回春”。其事迹在当地历史文献中均有记载。如《黑龙江志稿》载：“吕景儒，字淇园，吕留良后裔。留良以文字狱断棺剖尸，子孙俱戍黑龙江，不得仕进。学成，则经商，以资雄于塞上，齐齐哈尔之富无吕氏若者。”

齐齐哈尔的文化传播与吕氏后裔有一定关系，其功不可没。吕氏家族为书香世家，迁移到齐齐哈尔的吕氏后裔从事塾师，传播文化知识，为推动当地文化事业的发展作出了贡献，据地方史料《黑水先民传》载：“吕留良子孙先后以罪远谪，土人慕其流风，抵经请业，始能读中国之典籍”。民国元年，资产阶级民主革命家章太炎曾至吕氏故宅祠堂祭奠吕留良，在《章太炎全集》中载：“民国元年，余至齐齐哈尔，释奠于用晦(吕留良字)影堂，后裔多以塾师、医药、商贩为业，土人称之老吕家。虽为台隶，求师者必于吕氏。诸犯官遣戍必履其庭，故土人不敢轻，其后裔亦未尝自屈也。初开原、铁岭以外，皆故胡也，无读书识字者，宁古塔人知书，方孝标后裔谪戍者开之。齐齐哈尔人知书，由吕用晦后裔谪戍者开之。至今用夏变夷之功亦著矣”。

由上可见，吕氏后裔对当时黑龙江重镇h奎(今齐齐哈尔)的经济和社会发展做出了重要贡献。

方式济(1678～1720)，字渥源，号沃园，安徽桐城人(今枞阳义津镇人)。式济周岁即随母吴氏迁居金陵(今南京)，7岁丧母。年渐长，因好学工诗，精于绘画，曾得到当时的大画家王原祁的赏识。康熙四十八年(1709年)中进士，授内阁中书。次年回家省亲，适逢《南山集》案发。因《南山集》有数处写到族人方孝标，因此全家被牵连，式济和父方登峄共4人同时被贬谪到黑龙江卜魁城。边关看守的头领想把其亲属分居各地，方式济卖尽衣装打通关节，才得以聚居。方式济在风雪中上山打柴，常常两手破裂出血，但在父亲面前总是谈笑自若。父子之间，自谓“师友”，常在一起精研经学。长期的边疆生活，使式济对当地的风情产生浓厚的兴趣，于是爬山涉水，实地考察，并查阅大量资料，详细记述了边陲的山川、民族分布、物产、资源和历史沿革等，写成了《龙沙纪略》一书。该书为清代名志，后被收入《四库全书》。

方式济为人谦虚忠厚，每当看到人家有长处，常常以其作楷模，自勉奋进。人有急难，则乐而助之。式济曾与族弟方薪传作客在外，族弟染上病疫，人人都躲避而去，但式济却始终照料族弟，同室起居，一直等待族弟病愈。方式济42岁时，病死于卜魁城。著有《龙沙纪略》、《陆唐初稿》、《出关诗》各1卷。

黑龙江现存第一部诗集为《何陋居集》(方拱乾撰)。方拱乾(1596～1666)，初名策若，字肃之，号担庵等，晚号苏庵。安徽桐城人。明末清初著名诗人、书法家。“弱冠负文誉”。因顺治十四年(1657)科场案牵累而被流放。十六年闰三月出关，七月抵宁古塔(今黑龙江海林)，十八年十月被赦归，十一月离开戍所。方拱乾“平生酷好为诗”，虽处流放之逆境，仍然“无一日辍吟咏”。流放前已有《白门》、《铁鞋》、《裕斋》等诗集。赦归途中与归后，又有《苏庵集》与《宁古塔志》。从出关至离开宁古塔，“凡一千日，得诗九百五十一首”，平均几乎每天一首，数量之多实在惊人。这部诗集所咏多为塞外山川景色、民风土俗、流入的生活及心态，具有补史之阙或于其他史籍互相印证的作用，由于是作者所见所

闻或亲身所历的第一手史料，本书具有很高的史料价值。唐代渤海国上京遗址、明代奴儿千都司永宁寺碑、清初黑龙江军民抗击沙俄斗争等历史遗迹或事件，在清代文献中首次得到反映的当推此书。如《鬼妾叹》反映了清初黑龙江人殉(活人殉葬)罪恶风俗犹盛。《河冰行》是咏上元节满族妇女卧冰以“脱晦气”的风俗。还有些阴晴、树挂等自然现象及咏豆腐、酿酒之作，为黑龙江科技史的研究，提供了很多难得的珍贵素材。

黑龙江现存第一部山水志为《宁古塔山水志》(张缙彦撰)。张缙彦，河南新乡人，字坦公，生于明万历二十七年，后中举人，1643年官任兵部尚书，次年李自成攻入北京被俘，后逃回故里，顺治三年降清，先任山东右布政使，后官至工部右侍郎，顺治十七年因遭人弹劾，获罪流放，顺治十八年(公元1661年)出关至宁古塔。在宁古塔期间曾撰写《宁古塔山水记》，被称之为黑龙江的首部山水专志。

黑龙江现存第一部戏剧作品为《龙沙剑传奇》(程瑛撰)。程瑛字星华，一字瑞屏，号珂雪头陀，清代安徽天长县人。清嘉庆二年(1797年)，流入程琐因文字狱受牵连被流放到齐齐哈尔，他在饥寒交迫的逆境中仍然乐观地对待生活，嘉庆七年(1802)程瑛创作了《龙沙剑传奇》，不出10天，书成。全剧共30出，寄托了作者的民族之愤。书成之后，未得出版机会，有若干抄本在少数人中流传。该剧的手抄本收藏于齐齐哈尔市图书馆，为海内孤本，弥足珍贵。《龙沙剑传奇》己被国家版本库列为珍善本，此剧本被收入到《中国戏曲志》。《龙沙剑传奇》以神仙道化故事为题材，以神和魔之间的斗争，以李鹬夫妇的悲欢离合、弃官悟道为线索，揭示了正义善良一定能够战胜邪恶的真理。这部五万言的剧目上演后引起轰动，程瑛本人不但因此受到齐齐哈尔副都统的褒奖，而且“龙沙”一词也由此成为齐齐哈尔城的雅号。

黑龙江现存第一部书信集《归来草堂尺牍》(吴兆骞撰)。清初著名诗人吴兆骞，曾因事流放黑龙江省海林、宁安等地23年，写有大量诗文，其中的《归来草堂尺牍》是黑龙江现存第一部书信集。

上述流入通过作品及言行传播了以中原汉文化为主体的流入文化，为边疆文化，乃至中华文化的发展，做出了极大的贡献。他们传播下了文明的种子，并且硕果累累，影响深远。

三、流入促进了黑龙江省官办、私塾教育的发展

清代前期，东北的学校教育有官学和民办两种。先是1744年，时任黑龙江将军傅玉，奏请朝庭并获批准设立满官学；续而黑龙江将军永琨于1796年，即满官学成立52年之后，设立了汉官学，这些学校的教师大多都是由流入担任。接着1806年在不奎驿站附近建起了“文昌阁”，每年农历九月初九日祭祀文昌星；又于1851年在卜奎城东南角叉建立一座“孔庙”，每年由将军亲率文武官员祭祀。每到祭祀文化的节日，全城的私塾先生几乎都走出低矮简陋的茅草屋，大家在一起泼墨挥毫、纵情歌吟，大有扬眉吐气、潇洒一回的意味。从中可以看出齐齐哈尔人逐渐重视文化教育，文化流入的地位也在步步提升。由于官办学校数量较少，规模也不大，因此，民办私塾就成为当时东北学校教育的一种重要补充，并广泛分布于黑龙江中游以南各主要城镇，特别是黑龙江下游及乌苏里江以东地区。清代在黑龙江省以齐齐哈尔为中心的私塾教育，与流入文化有着相当密切的关系。史载：“流入通文墨，类以教书自给。”这些文化流入以教授生徒维持生计，同时也以其丰富的学识、特有的教授风格和方式，受到当地百姓的欢迎。流入发展了黑龙江的私塾教育。许多流入是文坛精英、江南才子，很有修养和学识。因为他们汉文讲得好，不久就被当地的达官显贵聘请为家庭教师。还有少数流入为了维持生计，便招收学生，开办私塾教育。当时私塾的规模较小，学生少的两三个人，多的也就是十来个人。学生虽少，但教师教的却很认真。他们教唐诗、宋词、百家姓以及数学等知识，使寂寞的边塞有了朗朗的读书声。从此齐齐哈尔逐渐兴起了学习汉文的风气，这种私塾教育便是黑龙江省早期教育的雏形。这些文化流入富有特色的教学不仅促进了中华民族悠久的历史文化在黑龙江传播，同时也大大加快了黑龙江省与内地文化的交流，而流入文化则是这种交流的桥梁和纽带。流入文化作为一支中坚力量，对黑龙江省地方文化的发展产生了重要的影响。

四、流入文化促进了黑龙江省城文化的发展

在古代，相传惟有状元的故乡，方可建魁星楼。而当时为黑龙江省政治、经济、文化中心的齐齐哈尔城内出现过魁星楼，在二十世纪五十年代损毁，这说明当时齐齐哈尔市的文化教育已达到一定程度。在齐齐哈尔的龙沙公园内，有一个图书馆的古籍部，这座楼房有一个书香飘逸的名字——万卷阁。万卷阁模仿北京皇宫内的延春阁建造。在它的二层，摆满了高大的书柜，里面收藏了善本书六百余种七千多册，古籍文献七千余种共十二万多册。其中，有许多珍贵的书籍是流入从关内带来的，还有很多是他们写的。当时这些流入，背井离乡，历经千辛万苦，把书籍带到黑龙江，带到了齐齐哈尔，可想而知这些书籍是非常珍贵的。流入中的文人学者，在教书、经商、当差之余，或结社赋诗，或著书立说，在他们留下的字里行间，我们仍可以体会昔日h奎的山川风貌、民俗人情。文化流入还广泛参与方志与笔记的撰述，丰富了东北地域文化的底蕴，为后人研究东北历史提供了丰富的史料。明以前有关东北边疆地区的历史沿革、山川地理、民旅风貌、社会经济等的专门记述一直比较少见。至清前期，这种状况才有了改善，不仅撰写了一批官方志书，而且出现了一批私家笔记，为研究东北历史和地理提供了史料。清代前期，还出现了一批与东北地方史事有关的私家笔记与纪事之作，在流传至今的十几部著作中，大部分都是文化流入所作，诸如《龙沙纪略》、《卜魁集》等皆是。在这些著作中，文化流入以其实地所见所闻，从不同角度，真实、生动地记述了当时齐齐哈尔地区的历史、地理、民族、政治、经济、文化、风俗习惯等多方面史实，展现了一幅广阔的活生生的社会生活图景，极大充实了由正史、实录等文献所构筑的齐齐哈尔历史框架。

综上所述，清朝时，被流放到黑龙江的流入在教育、书籍传播、著书立说、医学等方面对社会发展起到促进作用，因此他们博得了当时人与后人的颂扬。他们带来的中原文化促进了黑龙江当地文化的发展。流入在一个原本荒凉的土地上，在悲惨的境遇中勉强生存的同时，为边疆的经济建设、文化、教育、艺术的发展做出了杰出的贡献。历代流入所具有的奋斗精神、创业精神、爱国精神及其所做出的辉煌业绩，也为我们今天对全民进行艰苦奋斗教育与爱国主义教育，提供了历史的借鉴。

[参考文献]

[1]李兴盛，东北流入史[M]，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1990，12

(2]谢国桢，清初流入开发东北史[M]，1948

[责任编辑：孙文政]