人道温情与启蒙立场在《骆驼祥子》中的突出表现

靳玉林

关键词：祥子堕落人道温情启蒙立场

《骆驼祥子》是老舍先生精心创作的，取得了多方面艺术成就的代表作，也是一首“旧时代的葬歌”，用先生的话说“《骆驼祥子》是我作职业写家的第一炮。”比作是“谭叫天唱《定军山》”。它的成功在于它人物的成功。

“老实、规矩、要强”的祥子经受一系列致命的打击之后。变成一具懒惰、挑剔、甚至不惜出卖人命以换取金钱的行尸走肉。对这一悲剧充满激情的叙说，渗出的是老舍温厚的人道情怀和深刻的启蒙思想。二者相互交融，构成了一个具有对话性的复杂世界。而把握住老舍先生对样子个人主义思想的看法，对车夫群体关系的认识，也许是进一步解读《骆驼祥子》、深入研究老舍这一思想特质的关键。

老舍对祥子的个人主义进行正面批判的时候，正是祥子已经没有理性、信仰、谈不上有什么主义的时候，虽然在祥子彻底堕落之前，老舍对其个人主义已有清醒的洞察。同时老舍一面交代祥子的自私，一面又总是取谅解的态度说明祥子的万不得已，不得不这样做。

在堕落之前，祥子的自私，与小福子的牺牲精神、小马儿祖父年轻时的热心肠相对照。就已十分明显。比如：样子深爱小福子，却因为她肩负着养家的责任而离开她。对此。老舍进行细致的描写之后，又总是找出客观原因为祥子辩解。针对祥子爱情关系中的私心，老舍议论说：“爱与不爱，穷人得在金钱上决定，‘情种，只生在大富之家”；“……在没有公道的世界里，穷人仗着狠心维持个人的自由，那很小很小的一点自由。”这两句话，既有深刻的社会批判与人性洞悉内涵，也有着对穷苦人的深切同情，但以贫穷为由，却太过轻松地原谅了祥子的人格缺陷。对于抢生意这一点他则宽肴地让祥子自辩说：“我要不是为买车，决不能这么不要脸。”奋斗成了祥子免受质问的挡箭牌。如此宽容并非老舍在价值观上对人性中的自私有何认同，而是因为祥子在彻底堕落之前。其个人主义思想虽然也含着自私的成分，但它的最主要内容核心是个人奋斗，与之相关的是恪守职业道德，讲信用、勤劳、节俭等美好品质。正是出于对这些美好品格的珍爱，老舍才爱屋及乌地舍不得立即去责备祥子的自私之处。他只能等待祥子已经像不孝之子一样无可救药时，才忍心像极度失望的父亲一样，来历数祥子早已存在而此时倒不甚分明的缺点。这种慈父般的不忍之情，其实质乃是对下层劳动人民的现代人道主义精神的同情。也正是出于这种极富爱心的人道温情，他反过来又是无论如何也不能完全谅解人性中的自私、利己。因而，在小说的末尾，老舍在祥子彻底堕落之后，还是掉过头来重新审视祥子过去的缺陷，痛切地称此时已经没有信仰、追求的祥子是“个人主义的末路鬼”，并对待祥子也像对待一个已不再回头的浪子一样失去了耐心，他不再细细地去揣摩祥子内心世界的“存在的合理性”，而更多地采用外视点较为粗略地叙述他的种种劣迹，表现的还是人道的温情和启蒙思想。

老舍的慈爱、温厚之情，不仅体现在对待祥子的个人主义态度上，同时也体现在对待祥子生命意志缺陷的态度上。骆驼一般有着顽强生命的祥子，仅仅表现于吃苦耐劳而不表现于对灾难的承受力和反抗力。每一次打击只是更深地引起他对自己生命价值的否定，而不是去分析其根源、引出抗争的愿望。审查自己的个性增强反抗力量。他这一生命意志的缺陷，使得老舍笔下人物形象的典型意义，在客观上已经超越了城市贫民、下层劳动者的范围，而指向对普遍人性的思考。

但是作为一个具有深刻思想穿透力的小说家，老舍在可贵的现代人道主义立场之外，从来就不甘愿放弃思想启蒙的责任。这不仅体现在他对祥子的个人主义态度宽肴之后实际还是耿耿于怀上，更体现在他对群体与个人辩证关系的思考上。对群体与个人关系的深刻把握使得老舍在思想深度上远远高于一般的人道主义者，高于同时期的其他作家。

《骆驼祥子》中车夫群体首先是作为一个生活悲剧的群体形象衬托在祥子四周，把祥子没有出路的命运，由点引向面，有力地完成了小说社会控诉的主旨。车夫作为祥子最基本的社会关系，在于他们的交往中，展示出了祥子性格中自私与富有同情心的两面。更为重要的是，对车夫群体意识的认同与否还蕴含着两个重要的话题：一是对群体力景的向往，二是对庸众精神麻木现象的揭露鞭挞。

祥子被虎妞挟持的时候，不仅想到“人是不能独自活着的”“独自一个是顶不住天的!”他甚至还想“假若他平日交下几个像他一样的大汉，再多有个虎妞，他也不怕；他们会给他出主意。”虽然想过之后，祥子并没有改变生活方式去进行群体抗争。社会的黑暗力量是那么强大，仅有几个会出主意的朋友。并不可能真正改变祥子的悲惨命运。对下层劳动人民群体中精神麻木现象的批判，对个人向群体靠拢过程中逐步堕落现象的揭示，使得老舍在认同群体团结力量的同时，对群众的庸俗、混沌有着充分的警觉。这是启蒙思想家的惊醒。

温厚的人道情怀和深厚的启蒙思想，构成老舍精神世界中极富魅力的两个层面。二者相互补充、相互渗透，共同构成了《骆驼祥子》丰富的思想内涵。