诗圣诗心识阆中

摘 要：杜甫与阆中因哀痛而相识，因怀旧而续缘，阆中的山水人文俘获了诗人的心。他在阆中前后共创作了60余首诗。《阆山歌》与《阆水歌》是他心系阆中，情怀家国的代表作。

关键词：家国情怀；价值共识；《阆山歌》；《阆水歌》

位于四川省南充市嘉陵江边的阆中古城，按唐代天文风水理论营造而成，是我国保留最完整的四大古城之一，历代文人墨客留下了无数的赞美诗章，有唐代杜甫的“峥嵘巴阆间，所向尽山谷”，宋代欧阳修的“闻说阆中同阆苑，楼高不见君家”，明代严光治的“胜地古来称阆苑，萍踪何幸此登临”，还有清代王士禛的“见说阆中好，轩窗临锦屏”等等。正是以诗圣杜甫的诗歌作为媒介，我对这座小城产生了极大兴趣以至于念念流连。

一、只知成都有草堂，不知阆中有祠堂

在成都浣花溪旁的市井中长大，自幼就被父母带着去杜甫草堂，读诗赏画、品茗倚竹，不知不觉间完成了诗歌诵读的开蒙。杜甫应该是我认识的第一个诗人，背诵的第一首杜诗便是他的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”短短的28个字，已把成都之美刻画到极致，就像一幅色彩明丽的风景画。

读书之后接触到更多的杜甫诗作，也受教于更多的诗家名篇。或许是青春年少，对学习杜诗曾心生抵触，发现无论写美景、写美人，还是写美事，开篇的轻快和中篇的淡定，似乎只为起兴和过渡，诗作的笔调会慢慢下行，终究变调为家国忧思的凝重。愁而不怨，仿佛已是诗圣的性格底色。那时候的我，自然是不愿意吃苦的，也无法穿越到杜甫的现实中，去体会他的心境、触碰他的灵魂。于是，难免觉得这位夫子有些矫情。同样是诗坛名宿、同样是战乱流离、同样是仕途曲折，李白放言“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，恣意而洒脱；杜甫苦吟“吾庐独破受冻死亦足”，凄怆而隐忍——难道这就是浪漫主义和现实主义的区别？由此，进入职场生存的我便不怎么读诗了。

然而令人没有想到的是，一个偶然的机会，我因为公干到了阆中。听说城南的锦屏山上有杜少陵祠堂，脑海中瞬间浮现出关于成都杜甫草堂的回忆，不禁怦然心动，欣欣然前往寻访。于是，在这座偶然踏入的小城里，两首不甚闻名的杜甫诗作《阆山歌》和《阆水歌》，还有那些风云诡谲的故事和传说，竟令我产生了重读杜诗的兴趣，希望能从中获得索引，理解诗圣行为风范的原生形态和精神品格的人生养成。就这样反复吟诵，就这样反观织补，忽然就觉得自己读懂了杜诗，也走进了杜甫。在“诗圣”的巍巍大名下，他更引人注目的是诗人身份而非文人风骨；然而在封建帝制时代，传统儒家的修齐治平，几乎是所有读书人的价值共识和政治理想；即便仕途未必平坦、人生满载磨难，杜甫也会恪守为君分忧、为民请命的本分。如此便可洞见，愁而不怨并非性格而是品格，其间是与生俱来的责任心和使命感。

二、始入阆中只为友，再访阆中且为心

那么，是什么样的因缘际会把杜甫投放到了阆中呢，《阆山歌》和《阆水歌》又诞生于何种情境呢？探其究竟的动因，在于内心隐约的宿命感：如果不曾在成都草堂诵读杜诗，阆中祠堂就不会引我注意，我将在阆中城外匆匆而过，错过这人世间的阆苑仙境，那该是多么遗憾啊！然而这假设并不成立，因为盛唐诗坛有个杜甫，我与阆中注定是要相遇的。从史料的记载中可以得知，杜甫一生中曾两次踏入阆中的地界，先为奔丧，后为寻访。玩味细节便会注意到，两次到访阆中的杜甫，处境和心境是完全不一样的，如果说第一次的重心是在某个人，偶然且匆匆；那么第二次的重心就在这座城，必然且从容。

公元763年春，历时八年之久的安史之乱终告结束，寓居于梓州（治今四川省三台县）的杜甫辗转闻讯，写下了据说是他平生最欢快的诗作《闻官军收河南河北》：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡……”欢声笑语似乎溢出了书卷。然而未及踏上还乡的旅途，8月间，杜甫惊闻房琯在赴京任刑部尚书的途中，骤然病逝于阆州（治今四川省阆中市）紫极宫。梓州和阆州两地相距约三百里，作为房琯的同乡好友，杜甫星夜兼程急赴奔丧。诗人的第一次阆中之行，就在这大喜大悲的切换中展开了。

因奔丧而首赴阆中的杜甫满心伤痛，自然顾不上欣赏山水、体验人文，在为房琯处理后事的闲居中，没法只做时局的旁观者，而是写下了《征夫》（“官军未通蜀，吾道竟如何”）、《紧急》（“青海今谁得，西戎实饱飞”）、《王命》（“深怀喻蜀意，恸哭望王官”）等诗作，句里行间浸透着深深的家国之忧。本想在阆中驻留一段时间，顺道为出川寻找机会，却得知了曾任剑南节度使、在成都助力修筑草堂的严武将回川任职的消息，加之家中小女生病，杜甫这就返回了梓州。房琯客死阆中并安葬于斯，阆中自会不经意间牵动诗人杜甫的忧思怀念。

三、寻访中发现自己，诗作里煎熬本心

关于杜甫第一次在阆中的社交经历，史料中没有找到相关的记载。公元764年春初，应阆中王刺史的邀请，杜甫挈妇将孺，全家一起踏上了东行的旅途。诗人的第二次阆中之行，就在登临应答的游吟中展开了。

时值清明节前后，杜甫参加了当地官方组织、民众呼应的大型祭祀活动。杜甫去到城北为房琯扫墓，看到这孤零零一片伤心地，写下了《别房太尉墓》：“他乡复行役，驻马别孤坟。近泪无干土，低空有断云。对棋陪谢傅，把剑觅徐君。唯见林花落，莺啼送客闻。”诗文回忆了两人相交的点滴旧事，流露出深深的不舍，也透露出淡淡的哀愁：自己终究只是阆中的过客，今日一别，西走东奔，此去经年，不知何时才能再访阆中，更不知何时才能圆那还乡之梦？连这林间黄莺的啼鸣，也如送客远行的声声催促。是诗含蓄谨慎，用典也很讲究，风格雍容典雅，过眼之处都是为友悼亡之意；再用心品味，亦能领会诗人对朝局国是的殷忧和慨叹。

再访阆中的杜甫，在这里驻留了三个多月的时间，登攀锦屏山、挹水嘉陵江、寻访滕王阁，又创作了40余首诗作。《阆山歌》和《阆水歌》正是其中的代表作，另有《滕王亭子二首》（“尚思歌吹入，千骑把霓旌”）、《与任城徐主簿游南池》（“晨朝降白露，遥忆旧青毡”）等名篇名句。我有时会觉得，这些诗作的题目过于写实，缺乏言明主题的意趣，非其能力所不逮也，大约是诗圣觉得很难一言以蔽之，索性就在无趣中摸索深意吧。既有三面环水的圆融，又有四面环山的刚毅，山水风景相依、人文风情相衬，阆中就这样俘获了杜甫的心魄；连同上次创作的20余首诗作，阆中成为其旅居生涯中写诗最多处之一。

杜甫与阆中因哀痛而结缘、因念旧而再续，无论是初入或是再访，彼时的杜甫都不在人生的高光频段，但他却用自己的才情和真心，为阆中的历史打上了高光。后世是谁主持修建了杜少陵祠堂，如今已不可考，然而只要历史的脚步留下了回响，诗圣诗心就会牵引后世的人们走向阆中、走进阆中。四百多年后的1172年秋，爱国诗人陆游任职成都期间来到阆中，专门拜谒杜少陵祠堂并写下《游锦屏山谒少陵祠堂》：“虚堂奉祠子杜子，眉宇高寒照江水。古来磨灭知几人，此老至今元不死。山川寂寞客子迷，草木摇落壮士悲。文章垂世自一事，忠义凛凛令人思。”作为诗人的杜甫已然逝去，永远不死的是诗圣的家国心。

四、诗人笔下的山水，诗圣心中的家国

让我们一起来品品《阆山歌》吧：“阆州城东灵山白，阆州城北玉台碧。松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石。那知根无鬼神会，已觉气与嵩华敌。中原格斗且未归，应结茅斋著青壁。”首联和颔联重在叙景，茫茫的白，是灵山上用于祭祀的幡；满眼的碧，是玉台山上青葱的树；云之不尽，是与枝条相交的飘柔缠绵；石之未崩，是遇水激昂的挺立坚韧。颈联和尾联重在述情，这盛大的景象既如帝都华山的祭祀，也如故乡嵩山的祭祀，然而中原战乱刚告结束，四处残垣满目疮痍，自己实在无法“还乡”以成全清明的礼数，那就在这草堂里挂上青纱白幔，祭祖、祭天、祭地、祭亡灵吧。此诗一如既往的夫子风格，轻入重出，读表或者读里，各取其义，都不会遮蔽诗圣牵念家国的赤子情怀，甚至能读出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的意蕴。杜甫笔下的阆山，或许可以是灵山、玉台或锦屏，而心中的阆山，却不是具象的某一座山，而是阆中文化传统的承载和骨架。

再一起品品《阆水歌》吧：“嘉陵江色何所似，石黛碧玉相因依。正怜日破浪花出，更复春从沙际归。巴童荡桨欹侧过，水鸡衔鱼来去飞。阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀。”作为《阆山歌》的姊妹篇，还是典型的先轻后重、由眼到心的杜氏架构。与前诗的细微差别在于，本诗的首联、颔联和颈联都在叙景，仅尾联转为述情。前六句拙朴淡泊，方位明确、色彩明艳，情绪饱满、春意盎然，连孩童们都参加划船了，觅食的水鸡也飞来飞去，好一幅乱世外的桃源景象，恍然间有身临其境之感。然而此时诗圣发出灵魂拷问，仿佛一直在找寻答案，巴童荡桨、我却老矣，水鸡衔鱼、我无双翼，无需前文铺垫和情感过渡，最后两句跃然纸上，荡气回肠，意犹未尽，好像什么都没说，又好像把什么都说尽了。

既是胜事为何令人肠断？因为祭祀终究是一场感念亡灵、抚慰心灵的情感盛宴，诗人到底只是阆中的过客，“还乡”有梦却无渡河之舟楫，场面越喧嚣，灵魂越寂寞，“热闹是他们的，我什么也没有”，如何不令人悲怆痛心？袖拭清泪却又情绪忽转，似乎是破涕一笑，强作欢颜，着意强调城南天下稀，言而未尽，埋下伏笔，似乎在说“来阆中一游就知道了，去锦屏山一看就明白啦”！要捕捉这景中景、情中情，仅靠遥望是难以企及的，而是要跟着诗人足迹走进阆中，沿着诗圣诗心识别阆中。

五、诗圣足迹印阆中，阆中承托家国情

《阆山歌》和《阆水歌》写作的先后顺序实不可考，前文做此排列并无依据。当对阆中的认知不只局限于“景点”的时候，它就不再是旅途中的某一个客栈，而是一个值得反复寻访的文化驿站——既有名人行径，也有凡人行径；虽有旧客飘零，更有新客驻足。那么，到底是阆中需要来迎合我们，还是我们需要去遇会阆中？

阆中这样一个底蕴如此深厚的古城，缺少的不是人文风光，而是文化基因的传承；缺少的不是社交风情，而是文化互通的链接。譬如，成都有杜甫草堂，阆中有杜少陵祠堂，都是诗圣诗心的精魂凝结，如何不能搭个经济的桥梁，让它们交相辉映？再譬如，南昌赣江边上有滕王阁，阆中玉台山上也有滕王亭子，都是那滕王李元婴的思乡怀旧之作，如何不能为它们牵个线索设个路径，让王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”和杜甫的“人到于今歌出牧，来游此地不知还”隔空和鸣？