诗歌与教育想象

摘 要 教育在本质上应该是诗意的，而教育的诗意只有在诗意的教育中才能得到体现。因为诗意源于历史、文化和传统，因而诗意是一种对历史、文化和传统的想象性反思。诗意也是一种陶冶，而陶冶的本质是一种教育。陶冶的教育在于心灵的自觉，而教化的教育则是他律的传递。教化的前提是对教育的理性依赖，陶冶的前提是对教育的诗性想象。经常期盼的情感教育，或许并不存在于教育的“知识形态”中，而只存在于教育的“诗性形态”中。

关 键 词 诗歌；教育想象；诗词集

中图分类号G41

文献编码A

文章编号2095-1183（2024）08-0077-02

如果说诗是语言的极致，那么中国古典诗词便是汉语的极致。对中国人而言，古典诗词不仅是中华文化的载体，也是对精神故乡的想象，蕴含着中国人对美、自由和灵魂的终极追寻。读薛晓阳老师的诗词集《诗风化育 旧语新怀》（教育诗词·盘桓集），让人体会到包含于教育之中的艺术感知与审美意义。陈文忠说，“诗歌是中国人的心灵宗教”，它以“情感对话”而求得“塑造人格”。[1]诗歌与教育有着近乎相同的价值与形态，以不同于理论与数据的方式，对人的精神世界和心灵生活产生陶冶与熏染。

“诗风化育”蕴含着作者对“诗性教育”和“教育诗性”的执着；“旧语新怀”是以历史、文化和哲学为感怀的对象，在诗歌的流淌中与读者产生精神对话。教育是“为人的”，即教育基于人的生命，其根本目的和终极指向是人的生命与体验。张晓阳指出，“想象力是人存在的条件”，但“想象力在很大程度上被等同于一种感觉”，因而“其价值被刻意忽视或贬低，理性则往往被过高推崇”[2]。在海德格尔的哲学中，教育应当给予人“诗意栖居”的可能。即教育在本质上应该是诗意的。教育的诗意，只有在诗意栖居中才能感受。或许这就是对教育想象的一种诠释，也是张晓阳所谓想象是一种“感觉”的含义。今天的教育真正要纠正的或许正是这种对感觉和想象的忽视。正所谓，如诗的教育，不仅是注满一桶水，更是点燃一把想象之“火”。品读本集，给我们带来的心灵触动，犹如历经沧桑以后的春风，恰似高山流水、彩云追月。

文化性和艺术性也是教育的本质。在西方的文化教育学派看来，教育的本质应当是一种“陶冶”。陶冶的教育是对历史的想象和追溯，本质不是传递知识及发展“固有的天性”，相反，是要“获得历史性”[3]。教育如果能够在与历史和文化的对话中进入“融天地之大德”的境界，那么，今天被知识教育和考试陷阱所困扰的教育就有得到摆脱的可能。事实上，古代教育的重点不是“知识”而是“陶冶”。在雅斯贝尔斯看来，“陶冶过程”从古希腊及亚洲的史前史中就已经萌生。[4]邹进指出，传统教育向生命反思的转身，彻底改变了教育的性质，使教育从知识统治走向人的本质。[5]诗歌给予教育的想象力正是这种转身的根本表现。培根说，“读史书使人明智，读诗书使人灵秀”。[6]历史的意象与想象，是构成人性与修养的基础，也是教育为学生承担的基本责任。邹进认为：“陶冶一词”的本质是“教养”，因而陶冶与“教化”不同，陶冶在于“自我唤醒”[7]，而教化包含着外化和他律的传递。教化的前提是对教育的理性依赖，陶冶的前提是对教育的诗性想象。因此可以认为，陶冶是改变教育本质的一种力量。在中国，自古以来诗歌便有教化的作用，但孔子的教化与后世的教化有本质不同，他的教化观念中充满了陶冶的思想内涵。孔子的诗教思想诠释了“兴于情声”而明心养德的陶冶精神。宋明时期有“诗以声为用”“诗以声为教”的说法，让我们看到原本看不到的情感想象和生命意识。就本诗词集而言，在书写、阅读和思考的想象中，作者与读者完成了一种历史与文化的陶冶过程，传递出诗化天下、美育万物的力量。或许，这是该诗词集更为重要的价值所在。

诗意的自然、优雅、浪漫，为教育的生命体验提供了艺术途径。诗词集以丰富的诗歌想象触及各种学术、思想、历史和人物。这种用“诗意想象”对教育的叩问方式值得当下教育珍视。比如，方东美曾批评台湾的教育“不只忘记了人内在伟大的心灵，更不了解自己的艺术文学与哲学”，因为过于抄袭欧美而成为“忘本”的教育。在我们的教育中，“中国的文化、中国的哲学、中国的艺术、中国的诗歌、中国的音乐几乎没有，即令有，分量也很轻”[8]。方氏的批评虽源于对台湾教育的反思，但实际上也适用于大陆的教育实践。今天的教育在知性的困扰中，太需要诗意与想象的冲击了。从本书的作品看，优雅且富有哲思的诗词，表现出作者对历史与生命的教育想象，这些作品带着读者在历史和文化中进入教育的沉思境界。该诗词集以煌煌五百篇作品展现半生追拂，在可意不可言间，洞明了教育诗意的内涵，展现了作者在课堂内外的教育画面。在诗歌中呈现的教育哲学与艺术气质，是对当前教育实践的折射和反思，启迪着当下的教育实践回归对诗意的追寻。

有研究者认为，中国诗歌擅长写实，是作者内心世界的真实表现，而不像西方诗歌的“模仿”和“隐喻”。[9]中国诗歌的想象表现为对心灵的吟咏，而不是哲理的反思。中国的诗歌作为一种教育，形成了与知识教育完全不同的形态。诗歌是教育，而且是另一形态的教育。我们经常期盼的情感教育，或许并不存在于教育的“知识形态”中，而只存在于教育的“诗性形态”中。好的诗歌和好的灵魂，都是由真诚乃至是生命铸成的。作者以诗见性，以歌明道，为教育的“情感想象”提供了一种独特的渠道和形态。作者的教育诗词集以古体诗歌为主要体裁，涉猎古风、文化、人物、旅游、从学、花石、乡梓等十二个篇章。近五百首诗、词、谣，集纳了作者近三十载的所读、所见、所闻、所思、所感，以静观世界、观照生命、体悟人生的诗语和灵思，在酣畅吟咏、沉思嗟叹中完成了星星点灯、春风化雨的教育过程。

嗟乎！腹有诗书气自华。“诗风化育”是作者矢志不渝的教育修为，职业责任的主动承担，鼓舞人心的使命坚守。诗人是“最早的教师”[10]。在西方，有荷马，而在东方，《诗经》是最早的教材。孔子说“不学诗无以言”，道出了智慧的源泉。由此集可见：观其形，是一场场教师与课堂、教师与学生乃至所见山河的问答；辨其意，听作者半生的喃喃自语；审其时，以诗化的语言品味历史、畅叙文化、评述人物、鸣唱花草、吟咏乡梓；度其势，在声韵的跳跃中，使读者与作者、此刻与彼时、身心与灵魂产生奇妙的碰撞和精神的对话。

参考文献：

[1]陈文忠.\"腹有诗书气自华\"——\"新读图时代\"为什么还要读\"诗书\" [J].美育学刊，2011（5）：44-52.

[2]张晓阳.道德想象：教育戏剧融入德育的一种理路探析[J].现代大学教育，2023（6）：82-88.

[3][4]雅斯贝尔斯：什么是教育[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1991：104，97.

[5][7]邹进.现代德国文化教育学[M].太原：山西教育出版社，1992：194-196，93.

[6]弗朗西斯·培根.培根随笔[M].孙笑语，译.北京：作家出版社，2015：101.

[8]胡伟希.传统与人文——对港台新儒家的考察[M].北京：中华书局出版社，1992：8.

[9]邱喆.\"想象\"与\"非虚构\"的争锋——关于\"中国非虚构诗学\"研究的思考[J].新疆艺术（汉文），2023（6）：17-23.

[10]李立国.古代希腊的教育[M].北京：教育科学出版社，2010：18.

责任编辑 徐向阳