积善之家，余庆绵长

财富与德行，究竟哪个更能决定家族的兴衰？在当今社会中，如何让家族基业长青？本文将以古人的智慧为您作出指引。

中国有句俗语：富不过三代。意思是说，只靠金钱财物传家，不能久远。是什么原因呢？家族中第一代兴家起业的人往往是白手起家，兢兢业业、艰苦奋斗。到了第二代，因为耳濡目染过父辈创业的艰难，懂得克勤克俭，还可以使家业继续发展。但是到了第三代，因为没有体会过父辈创业的艰难，容易骄奢淫逸、铺张浪费，久而久之，就把祖辈打下的基业败光了。

“富不过三代”的循环，在历朝历代，甚至不同国家都有类似的表现。那么，有没有办法可以使一个家族长久昌盛而不衰落？有没有办法可以使根基浅薄的家庭积厚成器呢？有，《易经》中就给出了解决之道：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。这句话大意是说，常做好事，会让家道昌盛，经常作恶，容易引发灾祸。这句话从根本上讲的是现代人谈论的道德与利益的关系，也是古人辩论的德与福的关系。这样的道理，放到自然界中，会更浅显易懂，就像植物根深蒂固，才能够枝荣叶茂。

德财之辨，彰显古人智慧

《大学》告诉我们：“德者，本也；财者，末也。”财富、名声、地位全都是细枝末节，重要的是人要积累深厚的德行。所以，善行不积累不足以成名于天下，罪恶不累积也不足以自灭其身。

北宋文学家范仲淹及其家族为后世展示了积善之家的样子。范仲淹贫寒出身，靠勤学苦攻，官至宰相。有一次，他买了苏州的南园，想作为自己的住宅，却无意中听人说，南园环境清幽，很适合学子读书。范仲淹深思熟虑后，做了一个决定，把南园捐为学堂，让它成为培养读书人的场所。范仲淹觉得，让百姓的子孙学有所成，意义远远胜过自己一家独享富贵。

《古文观止》中有一篇文章叫《义田记》，讲范仲淹在世的时候，兴办义田达1000亩，他从不享受荣华富贵，反而捐献自己的年俸供养亲族和贤士，负责他们的医、嫁、娶、丧、葬；他还开设“义学”，为乡里子弟提供读书机会。

范仲淹生活清苦，对自己要求非常严格，过世后连棺材都没有，更没有留下任何钱财。

范仲淹乐善好施的仁慈之心，影响了后代子孙。传到清朝，义田已扩大到4000亩。范仲淹的几个儿子做到了宰相、侍郎，个个道德崇高，能够守住父亲的遗志和家风，并代代相传。范仲淹的大儿子范纯仁，有一次从京城把500斗麦子运回江苏老家。在路上，他遇到父亲的一位故友，听闻其生活窘困，父亲去世了，却没有钱安葬。范纯仁马上把500斗麦子卖了，将钱全都给了这位长辈。结果，钱还是不够，他又把运麦子的船卖了凑钱。范纯仁回京之后和父亲讲起此事，当讲到卖了500斗麦子，钱还是不够时，范仲淹立刻说：“那你把船也卖了呀！”范纯仁笑着说：“我已经卖了。”父子同心，所以家道经久不衰。

范家这种淳厚的仁德之心，让他们家吃亏了吗？没有，反而得了大福。有人统计，到清朝为止，范家出了70多位官员。不仅如此，范家的家风一直传承到现在，代代都有贤人出现。正是因为他们“德”的底蕴累积，影响了后代子孙，积善的家风才能绵延不绝地传承下去。所以，我们一定要明白“忠孝传家远”“积善之家，必有余庆”的道理。这才是福德绵延的规律，这个规律是千古不易的。

积不善之家，必有余殃。《大学》里有一句教诲，曾国藩学了这句教诲后，对军中的僚属宣誓说：“不取军中一钱寄回家中”，而且是说到做到，数十年如一日。是哪一句教诲呢？那就是“货悖而入者，亦悖而出”。如果财货是以不正当的手段得来的，一定会以不好的方式败散掉。

古人都知道财分两种。一种财叫君子之财，是指通过聪明智慧、勤劳、奉公守法来获得的钱财，这个财给人带来的是吉祥如意，幸福美满。另一种财叫不义之财，即通过不正当的手段获得的财。从古至今，总会有些人为了得到眼前的利益权势铤而走险，做违法乱纪的事，最后东窗事发，锒铛入狱。有这样一个比喻：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”取不义之财的人，如同吃有毒的肉、喝有毒的酒来满足自己的饥渴，不仅达不到目的，反而会给自己带来祸患。即便罪行一时没被发现，不义之财也很难守住。

何以“积善”，德善兼修

善可分为内在的德行与外在的善行。内在的德行是指个人的道德品质、修养和内在的善良本性。而外在的善行则是人在社会中实际做出的善良行为，如助人为乐、慷慨捐赠等，是内在德行在行为中的具体体现。在修内在德行的过程中，有3个品质非常重要，那就是：谦恭、仁恕和戒贪欲。

每个人都想让自己的家族长久余庆。那么该怎么做呢？有一句话这样说：艮下坤上。即山在地下。高山通常是在平地之上的，但是在这里，高山宁愿居于平地之下。意思是，一个才华横溢、权势财福富足的君子，愿意推功于人，让利于下。这就是谦恭之德，把谦恭作为为人处世、待人接物的一种习惯。你能够谦虚、礼敬地对待别人，别人回报你的也是恭敬仁爱之心，就不会在无意中因为傲慢无礼而与别人结怨，生出是非。

中国传统文化讲“仁恕之心，最为可贵”。因为明白自己与他人之间是一体之仁的关系，所以能生出同情心，设身处地为对方着想：看到别人行善，如同自己做善事一般喜悦；看到有人作恶，也会发自内心地哀伤，而不是去嘲讽挖苦、落井下石。有辜负我的人，我对他更加宽厚；有怀疑我的人，我对他更加真诚、信任。别人有祸患灾难，一定要去帮助而不图回报。像这样终身孜孜不倦，你所得到的回报必然是《书经》所说的“作善降之百祥”，这种“恕道”也能够恢复人们被利欲蒙蔽的真心。

古人告诫“欲是深渊”。一个人的欲望一旦打开，心里装的都是财色名利，就没有了边际。《大学》里讲修身、齐家、治国、平天下，修身是从“格物、致知、诚意、正心”做起，在财色名利面前把持住自己，这样才能够涵养智慧。革除物欲一定要戒贪欲，尽量在衣食住行上力求俭朴。《礼记·表记》上讲“俭近仁”，一个人吃穿用度俭约、办事俭约，自己做一切事情都从简，处处不麻烦别人，这样做是近乎仁，是在积善。

所谓“仁者以财发身”，有仁德之心的人，有了财富之后，会做好事，也就是将内在的德行发展成为外在的善行，比如把财富捐献出来兴办教育医疗、救济穷苦的人。这样做不仅帮助了别人，也让自己的善越积越多，受到大家尊重。“不仁者以身发财”，没有仁德之心、只看重利益的人，不惜利用自己的身体、好名声去赚钱。因为没有德行，有钱后挥霍享受，穷奢极欲，很快就会败家破业。

《群书治要·文子》上说“富贵不以明道自鉴”，明什么道呢？就是要明白自己的福是从何而来。生活富足，首先要感恩祖辈的积累，自己要更加勤于修身，传承祖辈良好的家风，勤俭努力，造福于社会，把祖辈的德行延续下去。