《世说新语》评鉴（三）

摘 要：《世说新语》是南朝宋刘义庆（403—444）主持编撰的一部志人笔记小说集，记录东汉后期至魏晋间名士的逸文趣事及嘉言懿行，反映了一个时代的士林风貌和社会面相。魏晋士人在认识自然的过程中往往能认识自我，将生命视为最高的价值，对包括自己在内的世间万物持有一种超乎功利色彩的人文情怀。宗白华说：“晋人向外发现自然，向内发现自己的深情”；所以“魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的，最自由的”。本文选择最能展现魏晋风度与生命本真（“一往情深”的人格美）的于今不无启迪意义或借鉴意义的部分内容，以“原文”“注释”“评鉴”三部分组成，重在“评鉴”，以此弘扬中华优秀传统文化，推进习近平中国特色社会主义新文化建设。

关键词：郗鉴吐哺；善有善报；廉洁；助人；安贫

郗鉴怜子，周翼悼之

原文

郗公[1]值永嘉丧乱[2]，在乡里，甚穷馁[3]。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食[4]，乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭着两颊边，还，吐与二儿。后并得存，同过江[5]。郗公亡，翼为剡县[6]，解职归，席苫于公灵床头[7]，心丧终三年[8]。

——德行第一·二四

注释

[1]郗公：郗鉴，字道徽（269—339），晋东平金乡（今山东省金乡县）人。少孤贫，博览群籍，躬耕陇亩，吟咏不倦，以儒雅著称。

[2]永嘉丧乱：晋怀帝永嘉四年（公元310年），刘渊死，子刘聪继立，次年遣石勒歼灭晋军十余万人于平城（今河南省鹿邑县西南），俘杀太尉王衍等；同年派刘曜率兵破洛阳，俘怀帝，纵兵掠杀士兵百姓三万余，史称“永嘉之乱”。永嘉，晋怀帝年号（307—313）。

[3]穷馁（něi）：穷困、饥饿。

[4]兄子迈及外生周翼：迈，郗迈，字思远，官至少府、中护军。郗鉴死前上疏荐郗迈继自己任兖州刺史，称迈“谦爱养士，甚为流亡所宗”（很是为流亡的人们尊崇景仰）。时郗迈为晋陵内史。外生，即外甥。周翼，字子卿，陈郡（今河南省周口市淮阳区）人，历官剡县县令、青州刺史、少府卿。

[5]过江：指西晋末年遭“八王之乱”和“永嘉之乱”，中原氏族与晋王室渡过长江避难。

[6]为剡（shàn）县：任职剡县（今浙江省绍兴市嵊州市）县令。

[7]席苫（shān）：以草垫子为席。苫，草垫子。按古时礼制，为父母守丧应“寝苫枕块”（《礼记·檀弓上》），即以草垫为席，土块为枕，表示极度哀痛。周翼因郗鉴的抚育救命之恩，故以为父母守丧之礼，为之守孝。

[8]心丧终三年：古时老师死后弟子守丧，不穿丧服，只在心中悼念（后来也不限于弟子悼念老师），称“心丧”。终三年，整整三年。

评鉴

郗公，即郗鉴（269—339），字道徽，时人尊称“郗公”，晋高平金乡（今山东省金乡县）人，少孤贫，躬耕陇亩（亲自耕种于田地、草野），而博览群书，尤通经籍及儒家经典文献，即以孔子为宗师的儒家经书典籍，以博学、儒雅的风度而称名于世。初为赵王司马伦掾，察其不轨而去之。及司马伦篡位未遂伏诛，郗鉴参司空军事，累迁太子中舍人、中书侍郎。西晋倾覆（公元316年），逃归，率宗族乡党千余家避地山东峄山。后来，晋元帝司马睿（公元317年—322年执政）任命郗鉴为山东省兖州刺史（原为朝廷所派监察地方之官，后沿为地方官职），因颇有政绩而得百姓拥戴。晋明帝司马绍于公元323年即位后，使郗鉴都督扬州、江西诸军，镇守合肥，以牵制自任丞相、扬州牧的王敦（266—324）。不久，即征还为尚书令。事平，升迁都督徐、兖、青三州军事，兼山东省兖州刺史，镇广陵（今扬州市东北）。晋成帝世，领徐州刺史；因平息祖约、苏峻反叛之功，征拜司空，加侍中，复以讨平贼帅刘之功进位太尉。公元339年，以疾终。

从以上介绍的情况，可知郗鉴生前因屡次立功，曾任多职，并屡获升迁。

话说郗鉴在晋怀帝（公元307—313年在位）时，遭逢“永嘉之乱”（永嘉四年即公元310年，在山西称帝、国号“汉”的匈奴贵族刘聪的将领石勒、刘曜攻破平城，进而攻入都城洛阳，俘虏怀帝，焚毁全城，掠杀士兵、百姓三万余人，史称“永嘉之乱”）。兵荒马乱中，郗鉴避居乡里，处于朝不保夕、饥饿冻馁的穷困状态。乡里人闻知他德高望重，便轮流供给他饭食（“乡人以公名德，传共饴之”）。郗鉴便常常带着哥哥的儿子郗迈和外甥周翼一同去吃。乡里人说：“眼下各家自己都穷困饥饿，只是因为您的贤德之名，（我们）想共同救济您罢了，恐怕不能兼顾着养活两个孩子生存（“恐不能兼有所存”）。”郗鉴于是单独去吃，吃时总是含满了饭放在两个腮帮子边上，回家后，便吐出给两个小孩吃（“辄含饭着两颊边，还，吐与二儿”）。后来，郗鉴和两个孩子都存活下来，一起避乱，渡过长江到了江南（“后并得存，同过江”）。郗鉴病逝时，他的外甥周翼早已成人并担任剡县令（“郗公亡，翼为剡县”），听说他的死讯立刻辞职回乡，在郗鉴的灵床前铺上草垫守丧（“解职归，席苫于公灵床头”）。后又再守“心丧”整整三年，以表示深切诚挚的哀悼。

“永嘉之乱”的非常时期，在两个孩子险些饿死的情况下，郗鉴“含饭着两颊边，还，吐与二儿”，使之得存。怜子之举，令人感动；郗鉴逝后，其外甥周翼早已为官，闻讯立即到灵床守孝，后又坚守“心丧”三年，亦颇为感人。以上两件事，将中国古人在“非常”时期的“非常”之举，表露无遗，也彰显了那个时代人们的人情味。

行炙之人，知恩图报

原文

顾荣在洛阳[1]，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色[2]，因辍己施焉。同座嗤之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江[3]，每经危急，常有一人左右己。问其所以，乃受炙人也。

——德行第一·二五

注释

[1]顾荣（？—312）：字彦先，吴郡吴县（今属江苏省苏州市）人。其家为江南大姓，祖父顾雍为吴丞相。顾荣在吴官黄门侍郎。吴亡，入洛阳，与陆机、陆云兄弟并称“三俊”。入晋，历官尚书郎、太子舍人、廷尉正等。因见晋皇族相互争斗，常纵酒不理事。八王之乱后还吴，琅邪王司马睿移镇建邺（建康，今南京），任命顾荣为安东军司，加散骑常侍，“凡所谋画，皆以咨焉”（咨，征询、商议），成为拥护司马氏政权南渡的江南士族首脑。永嘉六年（公元312年），顾荣薨（hōng，古代称诸侯之死），追赠侍中、骠骑将军，开府仪同三司（司马、司徒、司空，中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称），谥曰元。建武元年（公元317年），司马睿改称晋王，追封顾荣为公爵。

[2]觉行炙人有欲炙之色：行炙人，送烤肉的人。炙，烤肉。欲炙之色，有想吃烤肉（尝尝烤肉味道）的神色。

[3]遭乱渡江：乱，指“八王之乱”。晋惠帝（司马衷）时，宗室诸王（八王）即汝南王司马亮、楚王司马玮、赵王司马伦、齐王司马冏（jiǒng）、长沙王司马乂（yì）、成都王司马颖、河间王司马颙（yǒng）、东海王司马越，相互攻杀、内讧长达十六年，史称“八王之乱”。遭此战乱，晋王朝被迫渡过长江（南渡）避乱，即为“遭乱渡江”。

评鉴

顾荣曾经答应友人之邀前去赴宴，在宴会上，他发觉送烤肉的人（“行炙人”）露出想吃烤肉的神色，就停下自己不吃（“辍己”），把自己的那一份烤肉送给了他（“施焉”）。同座的人都笑话顾荣（“嗤之”）这么做有失身份。顾荣说：“哪有整天端着烤肉，只送他人品尝，而自己却不知烤肉是何滋味的人呢？”（“岂有终日执之，而不知其味者乎？”）后来，“八王之乱”爆发，顾荣为躲避战乱而南渡长江，每当遇到危急时刻，总是有一个人在身边护卫着自己（“常有一人左右己”）。顾荣颇觉奇怪，便问那人这样做的缘故。原来，他就是那个当年接受过顾荣送吃烤肉的仆人。

这则故事，很明确是“善有善报”的主题。

人的一生，总会有得意、失意的不同时期。正如文中所述，顾荣作为“座上客”，被人恭请吃烤肉，应当说是“得意”之时。这种时刻，有的人往往“得意忘形”，忽略了周边仍有地位比自己低下，也即并不如自己那般“得意”之人。如文中所叙，作为贵客的顾荣，和给他送烤肉的仆役，就是这样两种地位、身份截然不同的人。此时此刻，“仆役”是最容易被“贵客”所忽略、所轻视的对象。即使在现当代，被邀请赴宴的贵客，又有几人能留心身边为他服务的工作人员？由是观之，像古人顾荣这种不仅“礼贤下士”，而且极富人情味地“优厚下人”者，确实不多见。顾荣并没有期望得到“善报”，他更无法料到自己将会“落难”而得“善报”。若论及那位“行炙人”，知恩图报，也是一种难能可贵的传统美德。

丞相识人，启用廉臣

原文

周镇罢临川郡还都，未及上住，泊青溪渚[1]，王丞相[2]往看之。时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。王曰：“胡威[3]之清，何以过此！”即启用为吴兴郡[4]。

——德行第一·二七

注释

[1]青溪渚：青溪，水名，三国时吴孙权于赤乌四年（公元241年）开凿，长十余里。六朝时为漕运要道，后逐渐湮没，今仅存入秦淮河一段。渚，水中的小块陆地。

[2]王丞相：王导（276—339），字茂弘，琅邪临沂（今属山东省）人。西晋末与琅邪王司马睿交厚，献策移镇建邺（后改建康，即今江苏省南京市）。永嘉元年（公元307年），晋怀帝任命司马睿为安东将军，出镇建邺，王导相随南渡，任安东将军司马。他主动出谋划策，联合南北士族，拥立司马睿为帝（晋元帝），建立东晋政权。王导官居宰辅，总揽元帝、明帝、成帝三朝国政。

[3]胡威（？—280）：一名貔（pí），字伯武。晋淮南寿春（今安徽省寿县）人。少有清操，父胡质为荆州刺史，威往省，归时父与缣（双丝细绢）一疋（同“匹”）。威问缣所从来，知为父之俸余而后受之。胡威官安丰太守，迁徐州刺史，勤于政教，风化大行。后入朝，武帝器之（器重、爱护、重用之），擢拜前将军，监青州诸军事、青州刺史，以功封平春侯。胡威与父胡质俱以清慎（清廉、稳慎）闻名。

[4]启用为吴兴郡：启用，荐举任用。为吴兴郡，任为吴兴郡的太守。吴兴郡，郡名，三国时置郡，相当于今天的浙江临安至江苏宜兴一带。治所在乌程（今浙江省湖州市吴兴区）。

评鉴

周镇（生卒年不详），字康时，晋陈留尉氏（今河南省开封市尉氏县）人。尉氏，古县名，春秋时郑国大夫尉氏的封地。

三国东吴太平二年（公元257年）建临川郡，属杭州，治临汝县，即今江西省抚州市临川区。西晋、南朝相沿。周镇曾任临川郡（今江西省抚州市临川区东南）、吴兴郡（今属扬州市，晋时统乌程、临安、余杭等十县）两郡太守。时人认为，周镇任临川郡守时清正寡欲，所在有治绩。后来，周镇被罢免临川郡守职务，沿水路坐船返回都城洛阳，还没来得及上岸居住，将船停泊在青溪渚，丞相王导去看望他。当时，王导丞相由于总揽朝政，用“镇之以静，群情自安”之策处理统治集团与普通民众之矛盾，平定了“王敦之乱”（王敦于东晋元帝永昌元年即公元322年，举兵谋反，至石头城，官兵皆败，晋元帝忧愤死）、“苏峻之乱”（晋成帝咸和二年即公元327年，苏峻以讨伐庾亮为名起兵，陷京师，焚宫室，挟持晋成帝于石头城，自为骠骑领军将军，专擅朝政）。其时王导丞相威望甚高，朝野称之为“仲父”（齐桓公曾任管仲为相，尊事如父，称之“仲父”。后朝野多尊称精明之宰相为“仲父”）。

这一天，丞相王导欲登船看望周镇时，正值盛夏，突然天降暴雨；周镇的船极为狭小，雨又漏得厉害，船上几乎没有可以坐下的地方（“殆无复坐处。殆，几乎、大概）。见此情景，博学的王导丞相忽然讲起了“胡威清廉”的故事：胡威（？—280），年轻时便有清廉之操守，他的父亲胡质亦以清廉名闻于世。胡质任荆州刺史时，胡威去探望他；告别时，父胡质送了一匹缣给他，胡威不肯接受，追问“缣从何来”，得知“为父之俸余（薪金的节余），而后受之”。胡威这人，勤于政事，其勤俭之风，化育（教化培育）众人，大行于世；后入朝为官，颇受晋武帝器重，擢拔为前将军、青州刺史等，后以功封平春侯……王导讲完胡威的故事后，说道：“胡威的清正廉洁，又哪里能超过周镇的这种情况啊！”于是便启用周镇做了吴兴郡的太守。

作为丞相的王导，就是从上船时亲眼见到周镇的因陋就简、不讲排场，从而认识这位下属官员的清正廉洁，并加以提拔重用的。在当时贪腐成风的官场，王导的这种“眼见为实、廉洁至上”的“选官”标准，是非常值得称颂的。

不卖凶马，只为利人

原文

庾公乘马有“的卢”[1]，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人[2]，古之美谈。效之，不亦达乎？”

——德行第一·三一

注释

[1]庾公乘马有“的卢”：庾公，即庾亮（289—340），字元规，晋颍川鄢陵（今属河南省）人。妹为东晋明帝皇后。历仕元帝、明帝、成帝三朝。庾以帝舅身份与王导辅立成帝，任中书令，执朝政。庾太后临朝，政事决断于庾亮。苏峻以平王敦功，进冠军将军，历职太守，统精兵万人。庾亮拟夺其兵权，苏峻与祖约以诛执政庾亮为名，联合兴兵反晋。庾亮与温峤推荆州刺史陶侃为谋主，击灭苏峻、祖约。陶侃死（陶生前曾任武昌太守，并都督荆、益、梁等八州军事），庾亮代镇武昌，任征西将军。“的卢”，额部有白色斑点的马，传说为凶马，会给乘坐者带来厄运。

[2]孙叔敖杀两头蛇以为后人：孙叔敖，春秋时楚国期思（今河南省淮滨县东南）人。官令尹（楚相），辅助楚庄王成就霸业。孙叔敖儿时出游遇到一条两头蛇，传说见到两头蛇的人会死去。他怕别人再遇见，就杀死蛇并将它埋掉了。

评鉴

庾亮常乘马出行，所乘的马中，有一匹马名唤“的卢”。的卢马，是额上有白色斑点的马，伯乐《相马经》云：“的卢，奴乘客死，主乘弃市（死亡），凶马也。”意思是说，的卢是一种“凶马”，常能使骑乘者丧命。因此之故，有人劝告他把这匹“不祥之马”卖掉。庾亮说：“把马卖掉，必定会有不明真相的买主，这匹马就会再去祸害那个新主人。难道可以因为这匹马于己不利就转移（祸害）给别人吗？”

接下来，庾亮讲了一则历史故事。他说，春秋时期，楚国的令尹（楚相）孙叔敖，为官时政绩卓著，建树斐然，深受楚庄王赏识。据说，孙叔敖小时候在路上看见一条两头蛇，就把它杀掉埋了起来。但他感到无比的惊惶，因为民间传说，看见过两头蛇的人一定会死。他便哭着将这件事告诉母亲。母亲说，积有阴德的人，上天会降福给他，你为他人着想，杀蛇、埋蛇，除恶向善，一定不会死。孙叔敖长大以后，做了楚国的令尹（楚国在春秋战国时代的最高官衔），执掌一国之权柄，是掌握政治事务、发号施令的最高长官；身处上位，以率下民，对内主持国事，对外指挥战争，总揽军政大权于一身。令尹属于楚王的股肱之臣。在晋、楚之战中，孙叔敖协助楚庄王大胜晋军。后又在期思、云娄两地兴修水利，灌田万顷，以使民沃年丰。

庾亮讲完孙叔敖的故事，又说，孙叔敖杀掉两头蛇，是为了保护后来的人。这件事自古以来广为人们称道。我效仿他，不将凶马卖于他人，就是不想“移祸”于人。我学习、效仿孙叔敖，不也就是通达事理吗？

庾亮仿效“古之美谈”，不愿“当害其主”以致“移祸”于人，这种“利人”之举，无疑是高尚的，值得推崇的。

“人不敢借，何以车为？”

——阮光禄焚车

原文

阮光禄在剡[1]，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。

——德行第一·三二

注释

[1]阮光禄在剡：阮光禄，即阮裕（300—360），字思旷，任东阳（郡名，即今浙江省金华县）太守（郡的最高长官），后被召为金紫光禄大夫（魏晋以后，光禄大夫得假金紫绶，因亦称金紫光禄大夫）。在剡，指阮光禄无心仕宦，性好静默，任职不久就退隐剡县，虽拜官，却不就。

评鉴

阮光禄本名阮裕，字思旷（300—360），晋陈留尉氏（今河南省尉氏县）人。他是大名士阮籍（“竹林七贤”之一）的族弟，以爽快无私著称。阮光禄在浙江剡溪（系曹娥江上游的一段，在今浙江省嵊州市西）时，曾经拥有一辆好车，常为代步之用。宽敞的车身，舒适的座椅，华丽的窗帷，结实的车辕，在当时那个年代，已属于难得、少见的好车。阮光禄为人慷慨大方，凡有向他借车的，他没有一个不答应，总是尽量满足借车者的要求（“借者无不皆给”），这可以称得上是一种善行义举。一次，邻村有人不幸丧母，送葬的人多，便想借阮光禄的车子一用，但碍于情面，踌躇再三也不敢开口。这事儿，后来传到阮光禄耳里，他不禁长叹曰：“我有好车，而急于用车的人却顾虑重重不敢开口向我借车。我的车本来就是为给大伙儿提供方便而购置的，如果人有急用而不敢借我的车，我还拿车来做什么呢？”于是毅然用火将车烧掉了。

在阮光禄看来，母丧，乃人生之大不幸；葬母，乃“为人子”者所尽之孝道。这当然是一件“大事”。而正当“有人葬母”而急欲用车之时，借者却“意欲借而不敢言”，这究竟是看不起我阮光禄呢，还是猜忌我“不肯借车”呢？抑或因车是好车，恐有损坏而“不敢借车”呢？思之再三，“何以车为？”便一炬而焚之。

阮光禄的焚车之举，看似有些迂阔，甚至有点“极端”。然而放在当时的社会背景下来看，富者益富，穷者愈穷，两极分化，渐为凸显；为富不仁者，自私啬吝者，见难不帮者，大有人在。而阮光禄却打出“有好车，借者无不皆给”的旗号，一反世之“常态”，不仅做出了“私车公用，理所当然”的楷范，而且得出了“既然人不敢借，车于我又有何用”的极端的结论。因此，他的“焚车”之举看似迂阔，实为自责，总体上是为了表明“助人”的心迹，因而还是值得嘉许与称道的。

范宣何以不“受”绢？

原文

范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”宣洁行廉约[1]，韩豫章遗绢百匹[2]，不受；减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无裈[3]邪？”范笑而受之。

——德行第一·三八

注释

[1]洁行廉约：品行高洁，清廉简朴。廉约，廉洁、节约。

[2]遗绢百匹：遗（wèi），赠送。匹，古代布匹的长度单位，四丈为匹。

[3]裈（kūn）：古代称裤子为裈。

评鉴

范宣，字子宣，晋陈留（今河南省陈留县）人，幼时即聪慧、敏捷。10岁即能诵诗书，好学不倦，博综众书，尤善“三礼”（儒家经典《周礼》《仪礼》《礼记》的合称）。自魏正始（三国魏齐王曹芳年号：公元240—249年）以后，《老》《庄》之学盛行，但他言谈从不涉及老、庄。州郡征召其为太学博士、散骑侍郎等，皆不就。范宣召集生徒，以讲授儒学为业，为时人所敬仰。

范宣8岁时，有一次在后园挑拣蔬菜，不小心弄伤了手指，号啕大哭起来。旁人问他：“痛吗？”他答道：“不是为了伤痛；因为身体发肤，得之于父母，不敢损伤，所以才哭的。”范宣成人后，太尉（相当于天下兵马大元帅）郗鉴将他任命为主簿（主官属下掌管文书的佐吏），征召其为太学博士（学官名，分“五经”教授弟子；五经，即儒家的五部经典：《易》《书》《诗》《礼》《春秋》）、散骑侍郎（伴随皇帝乘马随车的近臣），然范宣辞而未就（未到任）。他依然居家为民，克勤克俭，安贫乐道，以给弟子讲授儒学为业，为时人所敬仰。

当时豫章（郡名，属扬州，故治在今江西省南昌市）太守韩康伯（？—385，亦称韩伯），晋颍川长社（今河南省长葛县）人，东晋玄学家、训诂学家，少有才理（才思、才智），及长，留心文艺，大得时名，后曾任豫章太守，时人称作韩豫章。韩曾赠送给范宣一百匹绢，他不肯收受；后来减为五十匹，他还是不接受。这样一再地减少，最后减至一匹，他终究还是不肯接受。一次，韩康伯与范宣同坐一辆车，在车上撕下两丈绢给范宣，玩笑似地对他说：“一个人怎么能让妻子没有裤子穿呢？”范宣才笑着把绢收下了。

范宣之所以一而再、再而三地不接受赠绢，是因为他“洁行廉约”，他不能无缘无故地“受”人之礼。由此亦可见范宣做人廉洁、不贪便宜的“本分”；如果联系到此前郗鉴任命他为官，他都辞而不就，而以“居家为民，克勤克俭，安贫乐道”为做人之“原则”，前、后品格，综而论之，范宣的道德、人品确是值得赞颂的。

虽登“高枝”，仍守清贫

原文

殷仲堪既为荆州[1]，值水俭[2]，食常五碗盘[3]，外无余肴。饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之[4]。虽欲率物[5]，亦缘其性真素[6]。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意[7]，今吾处之不易。贫者士之常，焉得登枝而捐其本[8]！尔曹其存之。”

——德行第一·四〇

注释

[1]殷仲堪既为荆州：殷仲堪（？—399），又称殷荆州。晋陈郡长平（今河南省西华县东北）人。既为荆州，即担任荆州刺史时。殷善属文（善于撰写文章），能清言（即清谈，特指魏晋名士崇尚《老》《庄》，大畅玄风的谈论）。历佐著作郎，冠军将军谢玄参军、长史，颇获谢玄厚遇。领晋陵太守。东晋孝武帝司马曜（公元372年—396年在位）召为太子中庶子，领黄门郎，宠任日隆，遂授都督荆、益、宁三州军事、振威将军、荆州刺史，镇江陵，以为藩捍（藩，篱笆、藩篱；捍，守御、保卫。glAY0lyHRvCrLPxY/xuT6I9rnYHQujKP84rU5PjYkaM=“以为藩捍”，即守御国土的卫国之臣）。当水旱积年，率行俭素，远近以是颇安附之（远近诸人均很安心地归附于他）。旋与桓玄相攻伐，兵败，为玄追杀。

[2]值水俭：值，逢、遇到；水俭，水灾、年成歉收。

[3]五碗盘：当时流行的一种成套的食器，由一只圆形托盘和五只小碗组成。

[4]辄拾以啖之：（他）总是捡起来吃掉。辄，总是、就。啖之，吃之。

[5]率物：为人表率。率，表率。物，此处指人。

[6]性真素：性，本性。真素，自然、坦率，真挚、朴素。

[7]豁平昔时意：舍弃（抛弃）了平时（往日）的本分。豁，舍弃、抛弃；时意，本分。

[8]登枝而捐其本：登，登上高枝，喻做上高官；捐，此处意为“丢掉”；本，根本。

评鉴

“坚守清贫，勿忘本色”，乃为提倡廉洁之惯常用语，在古代之官员中，即有人践行之。本文讲到的晋代殷仲堪（？—399），便是虽做高官（虽登“高枝”）却带头俭省、素朴（“其性真素”）的代表人物。

殷仲堪，晋陈郡长平（今河南省西华县东北）人。此人善属文（即善于缀缉文辞，长于写文章），能清言（即“清谈”，指魏晋时期崇尚老庄、空谈玄理），晋时与韩伯康齐名（韩伯康，少有才理，及长，留心文艺，大得时名；简文帝时任过豫章太守、侍中、吏部尚书、领军将军等职）。殷仲堪历任著作郎（官名，属中书省，专掌编纂国史）、黄门郎（在宫内官署任职），受孝武帝宠任日隆，遂授都督荆、益、宁三州军事，兼授振威将军（从一品，武将官职）、荆州刺史（掌管一州军政大权），镇守江陵（即荆州，位在湖北省中部）。时当水、旱（灾害）积年，殷仲堪则率行俭素，即带头执行节俭朴素的生活标准；远近一带官民皆得安宁，对殷颇为拥戴。

殷仲堪担任荆州刺史时，“值水俭”，即碰上水灾，年成歉收。当时流行一种灾年俭省的饮食法——食“五碗盘”，以一只圆形的托盘和五只小碗组成，所盛以素食为主。“外无余肴”，也就是说，再没有什么鱼、肉等格外的荤菜了。吃饭时，若有饭粒掉在桌上，殷仲堪总是捡起来吃掉。他这样做，虽然是想要做大家的表率（“虽欲率物”），却也是源于他本性之真挚、朴素。殷仲堪常常告诉他的子弟说：“不要以为我当了大州的长官，就可以抛弃往日的本分，我现在仍然没有改变（“今吾处之不易”，易，改变）。清贫，乃为读书人的常理，哪能够一登上高枝（一做上高官）就丢掉读书人的根本呢！你们一定要牢记我的话（“尔曹且存之”）！”

这段描写殷仲堪清贫、廉洁的短文，前面写了殷的“行”，后面写了殷的“言”；连贯起来，实堪称言行一致也。在距今近两千年的封建社会，作为朝廷职位显赫的高级官员，能做到这样坚守清贫，确属不易。殷仲堪的言行，值得许多“为官”之人认真地体察之，仿效之。

作者：中国作家协会会员、四川省作协名誉副主席