高而可望 近而可亲（下）

唯有泰山石敢当

山石作镇

只要你用心，不定在什么地方，就会发现一行威武的字：“泰山石敢当”。这字你许念着不大顺，不知道如何断句，但是当这行字在很多地方都有出现的时候，你的印象便一点点深刻起来。

写有这字的，多是一方石头。在那些老宅子的进门或是墙基处，都会出现这个神奇的物件。这样你便发出疑问，这个泰山石敢当，到底是何方神圣？以泰山命名，口气倒是大得很。

如果有机会来到石敢当的老家，就会知道，泰山的每一块石头，都是有灵性的。其中在岱庙南门外的广场上，有一座巍然屹立的镇鬼塑像，看到“泰山石敢当”五个大字，你一下子就体悟到了那种独立存在的神威。

说实话，泰山本就是神灵集中之地，东岳大帝、泰山老奶奶的神威已经不小，再加上一个“泰山石敢当”，可谓诸神聚集，威力无限。

一位老者说，你知道不，东岳大帝与泰山老奶奶同泰山石敢当毫不相交，它们各管其事。你来泰山，诸神拜到，但它们不会跟你回家，你有什么想法，遇到什么困难，只有一次次来找它们诉说。只有泰山石敢当，能够如你所愿，当你看家护院的贴身保镖，随时随地为你排忧解难。

说起泰山石敢当，也并不是一句两句话能说清，其由来同样久远。

事实上，泰山的深远历史，始终与传统文化密不可分，泰山在中华民族中有着不可动摇的神山地位，利用泰山来驱邪避患，早就在史上流行。数千年的文化积淀，泰山信仰成为上至帝王、下到百姓的共识。

久远的七十二位帝君都到过泰山封禅祭祀，由于没有翔实的史实记载我们且不说，即从秦始皇登临泰山封禅立石，其后历朝天子，或封禅或祭祀或置石，直至清代而不衰。“作镇泰山”“安如泰山”“重于泰山”“稳如泰山”，使得人们认定，没有比泰山更强大的镇压力。泰山安则天下安，泰山早已凭借无与伦比的雄伟与沉稳和无可争议的历史地位，成为中国的镇山。

泰山有二十五亿年的历史，泰山上的每一块岩石，都带有着神秘而古老的基因密码。泰山被认为有护佑家国的神功，那么泰山石也同样是国泰民安的象征，是安邦定国的基础。老百姓说，东岳庙里的东岳大帝手里所执的就是作镇之圭。所以泰山之镇镇的是乾坤，泰山石也必然能镇灾厌殃，保佑平安。

说起来，现在重要建筑物动工时所用的奠基石和举行的奠基仪式，就是以石镇宅习俗的延续。譬如人民大会堂以泰山石奠基，人民英雄纪念碑也是用泰山石作为基座。2005年，中国驻美大使馆新馆奠基，其重达八百公斤的奠基石同样取自泰山。可谓踏遍艰辛，不远万里。不为别的，就为基础安固，稳如泰山。所取意义，皆来自民族文化的传承。

“泰山石敢当”被指泰山一个叫石敢当的人，他有着泰山般的神威，能驱妖辟邪。在泰山周边，“泰山石敢当”信仰习俗广泛流传，几乎家家宅院都有刻着“泰山石敢当”的小石碑。

据考证，现在泰安市泰山区邱家店镇的旧县村，仍保留有古老的“石人老爷”的石头雕塑，这是以泰山为中心的最初石崇拜之源。之所以叫旧县村，当年曾经是博县或博阳县城，也是博阳郡治所在，比泰山第一县奉高县还要早，实际上就是离泰山最近的城，居住的老百姓较为集中。“石人老爷”雕塑后来的表现形式是，以小石人或小石碑立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻“泰山石敢当”字样。

在泰安岱岳区夏张古镇的一处古驿站遗址考察时，泰山学院历史系蒋铁生教授发现有一天然石块，虽被积土掩埋多半，上面刻着的“镇宅 泰山石敢当大吉”却清晰地显现。根据古驿站的历史和石碑的形制、字体等判断，这块石碑属于明代遗物。也成为现今山东地区留存最古老的一块泰山石敢当。

而在泰山脚下的泰前社区、岱岳区徂徕山下的桥沟村、莱芜和庄乡横顶村、肥城石横村、宁阳县蒋集村等地，都发现有多处古老的“泰山石敢当”刻石。

这样我们就知道，“泰山石敢当”的传播，先以泰山为中心，继而泰山周围地区，继而山东周围，继而中国北方地区，再后遍及全国。不要以为这种习俗北方居多，甚至是广东、广西、云南、贵州的偏僻山区，都为数不少。

2023年3月，我在广西深山区的富川秀水村一户民宅墙角，见到一块醒目的泰山石敢当刻石，秀水村建于唐代，出过一个状元数位进士，多是讲究人家，房基砌上一块泰山石敢当刻石，意义非同一般。我没有详细踏勘，不知道村子其他地方还有没有，但我相信泰山石敢当的影响，绝对不会就此一户。

一般来讲，大户人家，会整一个很排场的石头，小门小户，即使找不来泰山石，也会在哪里写上这么五个字，以充神灵，照样起到辟邪作用。

若要告诉你，隔海相望的台湾地区，还有日本、韩国、东南亚及世界各地的华侨居住区都有泰山石敢当，有人便会露出惊讶的神态。其实很简单，无非是当地人到大陆来或者到泰山来，听说有这等神物，走时便带在身边。最好的检验是乘船过海，遇到大风大浪而平安无事，回去后必然供奉在家中。此事传得越广，仿效者越多。不能亲自到泰山来求石，便找块石头刻上字，虔诚地烧香拜了，心内便也觉得灵验起来。

到了日本，你会打听到，最早的“泰山石敢当”石刻在宫崎县，立于1868年。日本京都民族博物馆还收藏有冲绳出土的泰山石敢当制石。有人做过统计，日本全国的石敢当雕刻遗迹存量有六百多块。在泰国首都曼谷，多处庭院都有“泰山石敢当”。在马来西亚马六甲的众多店铺，也会看到“泰山石敢当神之位”的碑石。

清光绪年间，美国北长老会传教士倪维思曾登泰山，所著《中国与中国人》中，有论及石敢当信俗的话语，他说作为中国境内最大最知名山峰之一的泰山，它不仅能抵抗一切厄运，而且是吉兆的源头。因此这一山名也被用作抵抗厄运不良侵袭的符咒。没有人能够证明这些石头确实取自泰山，但会在一块普通石头或砖头上刻上泰山名号。

看来这位老外也关注到了泰山石敢当。

所向无敌

大家已经知道，“石敢当”是远古人们对灵石崇拜的遗俗，古人将外界的一切，都看作是和自己生命意志相关联的东西。譬如“女娲炼石补天”“燧人氏以石钻木取火”。在人类最初接触的大自然中，最为坚硬的物质便是石头，基于这种认识，抵御野兽的侵袭，石头便成为最好的武器。为了得到各种食物，石头又是最好的依赖。为在艰难的洪荒时代生存下来，人类顽强地利用了石斧、石凿、石镰等工具，即使是后来化铜炼铁，也是充分利用了石头原料。

由于当时的生产力低下，科学水平落后，人们不仅对石头形成了一种依赖，更是形成了一种崇拜，这即是以有形器物表达无形意愿的辟邪文化。抵挡和驱除虚妄的妖魔鬼怪，摆脱和避免实际的病患灾祸，便寻找沉重的物体来镇压，灵石当仁不让地赋予了神圣的使命。

灵石崇拜会生出无数异想，譬如《述异记》上说：“桀时泰山山走石泣。”还有《艺文类聚》引《随巢子》说：“禹产于昆石，启生于石。”都带有着鲜明的神话意味。

那么后来明代小说家吴承恩的《西游记》，也就根据“石头能生子”的传说，让孙猴子从花果山的大石中降生。

灵石崇拜也出现在祭天地或祭祖的仪式中，辽宁营口等地，石器时代就有用巨石垒就的“大石棚”，其直通后来帝王在封禅祭祀时立的无字碑与刻石。

习俗在信仰的支配下不断延续，商周时期，民间已开始在房基下埋填大石以镇宅辟邪，南北朝梁宗懔记录楚地风物的《荆楚岁时记》上说：“十二月暮日，掘宅四角，各埋一大石为镇宅。”这一说法，在明代高濂的《遵生八笺》中也有认定。

对民间流行的镇宅石民俗，民俗学家高国藩先生有如此解释：“凡人居宅处不利，有疾病、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门上，大吉利。”传说汉武帝登泰山，就带回四块泰山石，置未央宫的四角以辟邪。这个传说，带有着神奇而美好的想象。连帝王都如此做，老百姓就更当回事了。

关于“泰山石敢当”的来历，有很多不同的说法。开始是以“石敢当”三字出现，最早见于西汉史游所著的《急就章》，那是一本儿童启蒙识字书。内有：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”

对于此条，唐初历史学家颜师古认为，石是姓，敢当为所向无敌意，同前面“师猛虎”相照。

后来出现了石头上刻“石敢当”的字，来历或与《急就章》中的“石敢当”有关。

史料记载：宋仁宗庆历年间，福建莆田曾发掘出一块唐代大历五年，也就是公元770年的石碑，上有石铭云：石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌……这块石刻成为迄今发现最早的“石敢当”刻石，说明南方在唐代已经用“石敢当”刻石压制“邪气”，化解“冲煞”。

那样，或许最初的“石敢当”刻石，也是作为辟邪的石铭被埋在地下，以加强石头镇邪的声威。随着时间的推移，人们已经觉得不过瘾，让石铭从地下走出来，变成石碑立于地面或嵌于墙上，公开表露或代表无限的威势与美好的愿望。

现存最早的“石敢当”实物，是一块高约八十厘米、宽五十三厘米的宋代石敢当。仍然发现于福建省，发现的地点是福州市郊高湖乡江边村。

石碑横书“石敢当”三字，下面直书“奉佛弟子林进晖，时维绍兴载，命工砌路一条，求资考妣生天界。”见出这位叫林进晖的佛教俗家弟子，为逝去的父母做功德修路，并竖立“石敢当”，旨镇路护道，超度父母往生天界。

有理由相信，这个林进晖不是自己走南闯北，经见较多，就是请的先生知识较广，摆出这石敢当，达到平安吉祥的愿望。老百姓就是这样，一家兴，便家家兴，只要知道对自身有好处，绝对是要请了来发挥作用。

渐渐出现的带有文字内容的石刻，除了“石敢当”，还有“石将军”，将军是军队统帅，武艺高强，具有勇武之威，民间也有说石敢当是泰山神的部下神将。元代陶宗仪《南村辍耕录》及明初姜准的《岐海琐谈》，都有在人家正门或四角、巷陌、桥梁等处立一石刻将军，或竖石刻“泰山石敢当”的记载。

泰安的泰山区杨家庄七圣堂发现有石将军和石婆婆造像，两方造像差不多大小，而石婆婆的造像是泰安发现的唯一一方女性石敢当形象。有说石婆婆就是泰山老奶奶。这种说法倒也有意思，可惜女性石敢当没有流行起来，大概是泰山老奶奶已经深入人心，没必要再整一个新形象。

特别强调一下，有时候，泰山石敢当比泰山老奶奶和东岳大帝还起作用，譬如卢沟桥事件后，日寇对我国发动全面侵略，国难当头之关键时刻，1938年第22期的《抗战画刊》，就有一幅《泰山石敢当，勇士敌难冲》的宣传画图，图画上，“泰山石敢当”成为一名抗日勇士，以此展现中国人不屈的斗志。

受民间传说的影响，在泰莱山区，流行着将石敢当刻画为人物形象的做法，周郢先生在莱芜杨庄就发现清代雕刻有勇士形象的泰山石敢当。这块石刻虽然已经断裂，仍然可以看出主体部分是一个手举宝剑的勇士，勇士的右上方刻有“泰山石敢当”。

一般来说，泰山石敢当都是山石刻画，然而民间却有自己的喜欢方式，这种喜欢可以说表现在各种艺术形式上。譬如泰山周围，还出现有石敢当木版年画。木版年画产生于宋代，兴盛于明清，刻印年画，就如门神一样，张贴于屋门或窗户，同样具有驱灾辟邪的作用。这样，石敢当也就具有了形象性。石敢当绝没有钟馗那样恶煞一般面目，百姓更乐于接受。

也就是说怎么样显得更亲近，就怎么样来。

民间也有将“石敢当”称为了“石大夫”，大夫就是驱邪排毒、治病救人。也就不难理解，由于乡间较易流行疾病，老百姓为了祛病救命，把泰山石敢当想成了看病先生。

石头和大夫，在传说中也搞混了，一忽是人，是治病的大夫，一忽又是石头。据说泰山不远的章丘东部有一座东岭山，山上就有一个状如人形的大夫石。

《山东通志》中记载，说东岭这块大石头，化成人在章丘行医。明嘉靖初年，自号石大夫。有一次在渭南见到一个叫刘凤池的人，当即就拜，说是自己家乡父母官。这个刘凤池果然就登第做了章丘县令。他一到任就遍访石大夫，却一直没有找到。后来石大夫出现在了刘县令的梦中，告诉他说：“东岭山下的大石就是我。”刘凤池便在大石旁立庙祭之。消息一下传开，“病者往祷，辄托之梦寐，医无不愈”。此事和此石，也是传得泰山周围，无人不晓。

说这个石大夫给人治病，是一位很好的医生就很好，为何要扯上一个章丘县令？可能跟刘县令立庙有关。有此影响，清代以来，在泰山周边确实出现了祭祀石敢当的庙宇——石大夫庙，并且有了热闹的庙会，称“石大夫会”。老百姓在庙会上搭台唱戏，看人找乐，买进卖出，各取所需。人走走看看，乐乐闹闹，即使有点心窄不快，小病小灾，也不见了。

泰安岱岳区祝阳镇的祝山，就有一座石大夫庙，祝山在泰山东部，属于泰山山脉。

2005年，周郢先生在田野调查中，发现了一座已经毁圮的石大夫庙，并意外地找到了一块清道光七年，也就是1827年所立的碑刻《石大夫庙叙》。碑文是清代泰安学者赵孟班撰写，叙述了这座石大夫庙存在的时间、规模、缘由和影响。

“石敢当”前加“泰山”

石敢当的石刻中，加上“泰山”二字，必然先是泰山地域的事情。这样，明代之后的一个时期，“石敢当”和“泰山石敢当”同时存在。至清代约定俗成，“泰山石敢当”成了主角。

也是适应民间需要。因为在“石敢当”前面加上“泰山”，更是增加了内在含量，使得崇敬变得神圣。而来自泰山的“泰山石敢当”刻石，就更是受到人们的信赖。让老百姓认为，泰山的每一块石头都被赋予正义的力量。

北京的老四合院墙壁上，多见嵌有刻着“泰山石敢当”的长方形青石。早先居民建筑有一个规矩，凡面对街头巷口均建庙宇压邪，偶有不建庙的，则在院墙或房屋墙壁砌一块“泰山石敢当”的石碑，作为镇物。

可见，人们已经对石敢当变成了一种人格信任，这种信任也就化作一个具体的人物。明代著名学者、文学家杨慎在《升庵集》中言：

石敢当本《急就章》中虚拟人名，本无其人也。俗立石于门，书“泰山石敢当”，文人亦作《石敢当传》，皆虚辞戏说也。昧者相传久之，便谓真有其人矣。

那么，这个人物便进入了民间传说。也就是说，有形载体的泰山石敢当的石刻和造像，与无形的神话故事、民间戏曲共同存在，充分表现了中国老百姓丰富的想象力与创造力。

最早的传说多与帝王有关，带有着诸多神话色彩。故事也在各地演绎成多种版本。

譬如说“石敢当”起源于黄帝时代。黄帝与蚩尤大战，蚩尤凶猛无比，一路翻山过河，无所顾忌地大呼：“天下有谁敢挡？”女娲娘娘气愤不过，投下炼石挡住蚩尤的去路，大声喝道：“泰山石敢挡！”蚩尤把怒气发在石头上，然而此石坚硬无比，任蚩尤使出浑身解数，也奈何不了，既不能搬动，也不能损坏，前行不得，只好仓皇遁逃。黄帝十分高兴，便以“泰山石敢当”四处设置，终于震慑并打败蚩尤。

石敢当的“当”，可能最初就是“挡”的意思，至于后来换成了“当”，更有敢作敢为、敢于担当之意，气势更强。当然，这个传说纯属虚构，非要与“泰山石敢当”扯上关系。然而这种传说多了，就形成了一股力量，渐渐被民间所认可。

还有是关于姜子牙的，大家知道，姜太公最早被周文王封于齐地，也就是泰山所属之地。姜太公也是神话般的人物，深受百姓爱戴。百姓同样爱戴石敢当，就将二者联系在一起。

传说姜子牙管理泰山地区管理得很好，年年风调雨顺，五谷丰登。封神时各位神将都封了神，只有自己还没有封。于是姜太公就指着山头说：我是“泰山石敢当”。就化入了泰山。老百姓真就把他当作神灵对待，刻了“泰山石敢当”放在家中。

传说都是口口相传，所以会越传越玄。泰山地区还把姜子牙传成了泰山神，现在又说他是石敢当，虽然是两个人，意思差不多，都代表着泰山神威。泰山东部的莱芜黄庄镇黄庄三村，就有一处宅子，既刻有“泰山石敢当”，又刻有“太公到此”，“太公到此”的刻石位于冲街大门门楣的上方。把“石敢当”与“姜太公”并用，表明这里既有石敢当，又有姜太公，如何不雄强气壮，威震八方。

有的传说是“石敢当”确有其人，譬如属于泰山下的桥沟石氏。说此人武艺高强、神通广大。西汉时期，汉武帝来泰山封禅，正值大汶河洪水暴涨，石敢当便由泰山上下来，挡住了洪水，让武帝顺利经过，登山封禅。这个故事皇帝乐意听，因为它代表了民意。这个故事老百姓也愿意听，因为它表明了民众的意愿，显示了泰山的神威。

除了汉武帝，还有一个说法在泰山周围流传。说的是唐太宗来泰山，骑马到回马岭时，怎么都上不去。便说：“我从长安来，逢山开路，遇水造桥，没有什么能阻挡，偏偏泰山石敢挡。”皇上的话被老百姓传开了，传成了“泰山石敢当”。

这个传说也很有意思，唐太宗一直想来泰山封禅，几次要动身都因这缘由那缘由给耽误了，终成一生之憾。后来还是他孙子高宗李治带着媳妇来了，老百姓不说高宗而说是太宗，也就似乎解释了太宗为什么没有登上泰山的原因，不是因为别的，是因为石敢当的阻挡。石敢当之所以阻挡，肯定有着深层的原因。传说一是为唐太宗进行了开脱，二是暗示了石敢当的威力。

说起来，这些还都属于帝王系列，没有老百姓什么事。到了后来，渐渐地，传说变得亲民起来，老百姓不再玩那些离自己很远的幻象，而是让“泰山石敢当”直接进入了民间生活。

第一个故事说的就是大夫石敢当，因为住在泰山，人们都称他“泰山石敢当”。石大夫为人善良，给乡亲治病从不收钱，而且医术高明，专治邪病。遇狐狸精附体，看准穴位，只要一针，病人立时就好。因此，狐狸精十分恨他。这天夜里，石敢当睡得正香，听见有人叫门。一老者牵着一头毛驴来请，说是儿子有病，神神道道，可能着了狐狸精。

石敢当立时就跟着老者走。走了很远的路，到达一个深山坳时，老者和毛驴一闪身不知去向。石敢当这才知道是妖怪作祟。路远体乏，他便就近找了一个山洞，在洞口写了“泰山石敢当”五个字，而后躺到里面休息。

果然，不一会儿便从四面八方聚集来许多狐狸精，要找石敢当算账。但是它们一冲到洞口，眼睛就被“泰山石敢当”刺得生疼，根本不能近前。反复几次，最终吓得四散而逃。百姓们听到这个故事，更加信赖石敢当，就在路口墙上写上“泰山石敢当”，让家里永不闹狐媚妖魔。

希望除恶扬善、平安祥和的民间传说多来自生活，十分接地气。还有一个说的是石敢当放牛途中，偶遇一个新娘子出嫁，别人不知，石敢当却看得一清二楚，就是新娘子花轿后面跟着四个小鬼。石敢当怕这些小鬼图谋不轨，就跟在小鬼的后面。

到了新郎家里，新娘下轿，正要与新郎拜堂。小鬼们动起手来，眼见新娘子瘫软在地，要被抢走。石敢当立刻拿起门口的一块大石，厉声喝道：泰山石敢当在此，看你敢动！小鬼们正抱着新娘子往外跑，一下子撞在石敢当的大石上，丢下新娘子就消失不见了。纷乱的场面又恢复了原本的喜庆，新娘子也恢复了常态，与新郎拜堂成亲。

这家人为感谢石敢当，就在石敢当拿过的那块大石上刻了泰山石敢当的神位，供奉在家。一传十十传百，老百姓为求平安，都刻了“泰山石敢当在此”，砌在墙壁上。

这是单纯的“泰山石敢当”挡妖辟邪的故事，下面的故事则含有更加良善的民间取向。

在这个传说中，石敢当是一位俊秀正直的后生，他住在泰山脚下的村子里，每天靠打柴为生。由于从小跟着师父学武，练得一身本事，平时就同情弱者，仗义助人。一天，他上街卖柴，看见人们围着一则告示议论。

原来汶口镇王财主家遇到了烦心事，王财主有一个女儿，生得聪明伶俐、让人怜爱。不想被妖魔盯上。一到晚上，就有妖风吹来，而后就听到怪声怪气的吆喝，要王家把小姐交出来给他做媳妇。不得已，王财主只得张贴告示，若有能降伏妖魔者，愿将女儿许配给他。不想这告示贴出之后，虽有人自告奋勇前去驱妖，却都被妖魔打得鼻青脸肿，羞愧难当。

富有正义感的石敢当没有想太多，就愤然揭了告示。众人一见，都兴奋地围上来，因为好几日不见有人露面。石敢当被带到王财主家。王财主见了喜上心头，便引着这后生藏进了小姐的闺房。当晚，妖风四起，魔怪果真来了，直要财主交出小姐，否则就让全家遭殃。

说时迟那时快，只见后生从屋内冲出，挥起利斧，大叫道：“泰山石敢当在此，看你敢逞凶狂！”妖魔完全被石敢当的气势镇住，随着一股邪风溜跑了。王财主看到石敢当勇武俊逸，十分喜欢，跟小姐一商量，就要将石敢当招作女婿。石敢当推辞不过，看小姐也是本分女子，且美貌聪灵，便答应下来。两个年轻人自此恩爱有加，过起了幸福的小日子，一时传为美谈。

这个村子平静了，别的村子又闹起了妖魔。人们听说石敢当驱妖助人的事情，就来找石敢当帮忙，石敢当自然不弃，但是每赶到一地，妖怪就会逃至另一地兴风作乱，骚扰人家女儿。妻子看到石敢当如此奔波，而妖魔也十分惧怕丈夫，于是生出主意，让丈夫试着将名字刻在石牌上，立在村口，看妖魔还敢不敢来。石敢当觉得可行，于是各个村子都立起了写着“泰山石敢当”的大字石牌，妖魔从此真就销声匿迹了。

这当然是一个十分喜庆的故事，带有着中国民间特有的行善终有好报的美好愿望。传说也多有相似之处，无非是石敢当神通广大，能够化解灾难，驱逐妖魔。

漫长的时光中，老百姓对生活中的一些现象不能理解，便信奉神灵，并将其幻化成人形，希冀有求必应，平安幸福。

不惟老百姓，连带兵的将军和坐堂的官人也是如此。

说康熙年间有位叫拜音达礼年的将军，他的住宅与佛寺相邻，佛寺很平静，他家里却经常闹鬼，拜佛也无助。后来他去江西龙虎山，遇到一位道士，道士听后，说肯定是住宅有凶煞，可以字符镇之。于是就写了“泰山石敢当”五个大字，后面落款“纯阳子书”。将军正要道谢，却不见了道士踪影。回去后将军把这几个字勒石，嵌于庭院东廊，从此果然太平。

这个故事一看就是道教整出来的，虽不可信，却与泰山石敢当有牵连，说明其法力十分传神。

还有一则更为离奇，广东徐闻县有过几任知县，到任时间不长就不明不白地死去。后来又来了一位姓黄的知县，听说此事心内忐忑，便向人请教，有人给他找来一位风水先生。

风水先生来过衙门几次，终于张口说话。原来城里有一座塔，逢日光照射，塔影便正好落在知县的公座上，前几任知县，怕都是顶不住宝塔的压力。黄知县忙问此事怎解，先生便给出了一个方法。黄知县立即让人在衙门的正面，建了一座“泰山石敢当”的碑，以泰山之力抵抗宝塔的压力。黄知县此后果然平安度过了任期。

以上可见，“泰山石敢当”在大江南北皆有传闻，这是民间的力量，也是时间的力量。

泰山石敢当的传说进入文学，也出现了很多版本。清代作家李斗所著奇书《扬州画舫录》中，有以下记载：

东折入河边，巷中旧多怪，每晚有碧衣人长四尺许，见人辄牵衣索生肉片，遇灯火则匿去，居人苦之。有道士乞缘，且言此怪易除也，命立“泰山石敢当”，除夕日用生肉三片祭之。以法立石，怪遂帖然。

心理认知

传说在民间，信仰也在民间，因而老百姓的讲究也就多。作为民间驱邪、禳解的方法之一，泰山石敢当一般放置在房屋朝向墙壁或者门窗的地方。

据说设立石敢当时不是随便为之，必须选择冬至后的龙虎日，如甲辰、丙辰等，先选长石雕刻，除夕夜再以生肉三斤祭拜，新年正寅时再竖立于位置上。

泰山石敢当在不同的地方也有不同的样式，有浅浮雕，有圆雕，有的刻有八卦图案，有的碑额上雕一个虎头，或一个狮首。还有一只麒麟一个龙头或神龟驮着“泰山石敢当”的造型。有的什么装饰也没有，只刻有“石敢当”或“泰山石敢当”。在北京的四合院，人们发现有高约四尺的“泰山石敢当”，闽粤沿海还有能抗拒台风的塔形石敢当。

位于泰山深处、麻塔河上游的玉泉寺，始建于北魏，是一座千年古刹。山门的左首就有一尊硕大而敦厚的泰山石敢当，它的虎头占据了大半位置，底座上雕的是两条游龙，看上去十分威武。不知是寺内原有，还是从别处置入。

泰山石敢当的功能除了前面所讲的除暴安良之外，按照老人们的说法，还有如下几个方面：

一是抵挡煞气，平衡环境。房屋如果设计得不好，出现缺角，或者方向不好，户型不正以及周围有垃圾场、坟墓等，都会形成煞气。放置泰山石敢当就会抵御这些缺陷，缓解心理压力，平衡生活状态。

二是提神健体，有助安康，家中有人身体条件差，或是有遗传疾病，也会有煞气。放置泰山石敢当，会祛除病邪，阳气旺盛，身体康健。

三是和善关系，减少矛盾。家里的煞气，会导致是非不断，家宅不宁，影响和睦。放置泰山石敢当，会平顺心态，消减冲突，友善相对。

对于这些说法，还不能一概定为封建迷信，实际上，它是一个心理问题。有了心理暗示，并且大家都接受了这种暗示，也就时时有了提醒，一切都会朝着好的方面发展。

在科学极其不发达时期，这些传承于百姓间的镇物民俗，确实具有神秘的俗信气息。但是反过来看，当其成为一种坚强的定式，也会成为约定俗成的观念和范式。说到底，其实就是人们普遍渴求平安祥和的精神认知。既然认定了泰山石敢当，就让人觉得心里安稳，精神振作，底气充足，也就会克服各种莫名的困惑与恐惧。

现在仍然有泰山石敢当信仰的习俗存在，说明广大民众从古至今美好愿望的一致性，由此说，泰山石敢当的民俗事象，同样是中华民族人文精神的某种体现。

石敢当生于泰山，泰山人自然更加热衷于研究和保护。出生于大汶河畔的卢宏刚，自幼受泰山和大汶口文化的熏陶，被“泰山石敢当”文化所迷恋，多年来耗费大量精力和物力，征集了不同时期、不同民族散落在民间的各种泰山石敢当遗迹，以使中华泰山的形象丰满起来。

这位热心人最终在泰山脚下建起了一座“泰山石敢当文博馆”，收录有宋、元、明、清、民国等各个时期的石敢当石刻，有的还是花重金从国外收购得来。

“泰山石敢当文博馆”的创立，不仅守住了泰山石敢当的“根”与“魂”，而且成为传承和弘扬泰山文化的重要载体。卢宏刚还在韩国、新加坡、美国及中国的宝岛台湾，举办了多起泰山石敢当文化专题交流，使石敢当文化在世界范围内产生更加深远的影响。

由于热爱，便会潜心研究，现在卢宏刚已经成为“泰山石敢当”的研究专家，在他的文博馆中，他总是从泰山石敢当的历史、习俗、传说、传播、传承多方面进行展现和释说，以宣扬泰山文化的精神力量及石敢当文化的精髓与价值。

为了扩大泰山石敢当的影响，泰安旅游经济开发区内还建了一个泰山石敢当文化园，2023年6月18日正式开园。内有泰山石敢当雕像、石敢当文化主题壁画、浮雕等内容，还有“英雄石敢当”“石敢当降妖”等实景展演。

总的来说，泰山石敢当具有见证中华民族文化传统生命力的独特价值，石敢当习俗为中国广大地区和众多民族所认同并相传至今，是泰山文化最重要的组成部分。它与泰山悠久的地质文化、信崇文化、封禅文化、民间文化交相辉映，成为“敢于担当、护佑平安”的精神象征。

2006年5月，“泰山石敢当习俗”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

“一石安则全家安”。事实上，泰山石敢当的信崇意识深入人心，并渐已剥除过去的迷信色彩，唯留一种平安吉祥的意愿。其所蕴含的担当精神，赋予了新的时代内涵。

想起早在二十世纪国难日迫的1933年，易君左先生在《定泰山为国山刍议》中，着意提出泰山及“泰山石敢当”之意义，现在看来，仍有极为重要的参照价值：

凡此赞仰泰山之伟大尊严者，其例甚多，如泰山北斗，示景仰人物之崇高……乃至“泰山石敢当”之意义，亦以表示泰山为生民生活之保障。盖吾国国民数千年来，所拥戴之一大自然现象，厥为泰山。社会生活，心理信仰，咸系于此。

代表泰山的庙宇

城中之城

泰安的城内有一座城中之城，名气十分了得。其坐落于泰山南麓，泰安城区北部，南起老泰城南门，北抵岱顶南天门中轴线，明珠一般，镶嵌于泰山与泰城之间。泰城的百姓，就生活在它的周围，呼吸于它的气息，俯仰于它的气象。

看着庄严神圣的牌坊、高大厚实的城墙、富丽堂皇的殿堂，谁都会想到这是一处庄严的所在。它的门庭、它的规制、它的一进进院落，都显示出它的不同寻常。它城堞巍严，角楼高翘，宫阙重叠，庙貌庄重。站在望岳楼上，可仰望巍巍泰岱与天齐，可眺瞻天门云梯及层云。高大而古老的树木从中铺展开来，遮天蔽日，森严无比。

是的，你没有猜错，这就是岱庙。是代表泰山的庙宇，是祭拜泰山的庙堂，是帝王登岱，举行大典的所在。

对于岱庙，各个朝代、各个时期的老百姓可能有不同的叫法，泰庙、岳庙、泰山庙、岳祠，无论说的哪一个，都是指的这座殿堂。到了明代，就统一叫成岱庙，往后也一直没变。

一百多年前，德国学者卫礼贤眼中的岱庙是这样的：“这座为泰山神威而建的庙宇很有些神秘色彩。围墙环绕，墙角修着多层的小亭子，这让人想起北京的紫禁城。”

“肃拜无私祷，抒诚心始安”。读者已经知道，岱庙主祀东岳泰山之神，是古代帝王封禅告祭的地方，也就是皇家的场所，所以每一处都按照最高规格的帝王宫城形制营造，体现出特有的豪华与气派。它与北京故宫、曲阜“三孔”、承德避暑山庄及外八庙，并称中国四大古建筑群。天贶殿与北京太和殿、曲阜大成殿同称中国三大古代宫殿。

绝对不是一家所为，一个个朝代精修至此，一个个帝王精心至此。整座岱庙，堪称泰山文化之缩影，其不凡的艺术与历史，使它有着十分的威望与声名，多少年都为世人所瞩目。

岱庙总面积有十万平方米，重要建筑依次排列在中轴线上，其他建筑对称于左右两侧。

南北轴线上贯穿着正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门；东侧辅以汉柏院、东御座、钟楼、东寝宫、东道院；西侧佐以延禧殿、环咏亭、鼓楼、西寝宫、唐槐院。

说起岱庙，最初创建应该是秦汉时期，再准确一点，当在汉代。《汉书·地理志》有记载，说“博县有泰山庙”，也就表明西汉时已建有岳庙。东汉泰安人应劭的《风俗通义》记有准确位置：“岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。”博县的治所在今天泰山区邱家店旧县村。汉代离当时年代较近，那个时候关于岱庙的记录，应该是准确的。

宋《太平御览》中也有载：“泰山庙在山南，悉种柏树千株，大者十五、十六围，长老传云汉武所种。庙及东西房三十余间，并高楼三处，春秋飨祀泰山君常在此坛。”可以确定，汉武帝种植柏树与建庙为同一时期。

还有实物为证：1985年1月，岱庙仁安门开挖地下槽沟，曾经挖出了汉代“千秋万岁”“长乐未央”及云纹瓦当等遗物。2013年3月，又在岱庙碑亭修复工程中，挖出了汉代云纹瓦当。据泰山学者刘慧先生《泰山岱庙考》证实，“岱庙出土的瓦当无论是文字瓦当还是云纹瓦当，均应是汉代建筑遗物”。

这些汉代建筑遗物，完全印证了古人所言：“祀岳于此，自汉已然。”

虽创建于西汉时期，基于对泰山的崇敬，唐、宋、金、元、明、清，每一个朝代都没有闲着，均有修葺和增扩。

北魏郦道元的《水经注》引《从征记》描画出当时的形制：“城阙严整，庙中柏树夹两阶，大二十余围，盖汉武帝所植也。门阁三重，楼榭四所，三层坛一所，高丈余，广八丈。”

唐开元十三年（725年），唐玄宗“诏封泰山神为天齐王，令所管崇饰祠庙”。到了宋代，岱庙更是受到格外重视，我们看1122年岱庙重修后的景观：“凡为殿、寝、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑合八百一十有三楹”，“缭墙外围，罘罳分翼，岿然如御都紫极，望之者知为神灵所宅”。

如此规模如此辉煌的岱庙，在后来的岁月中总是在颓毁与重修中反复，譬如金大定十八年，也就是1178年，岱庙遭遇了一场火灾，所有堂室荡然无存。政府于第二年进行了重修，历三年告成。而三十八年后的金贞祐四年，整个岱庙又毁于兵燹。五十年后的元至元三年，可能拿不出许多银子，先创构了仁安殿。等到元至正十三年，也就是1353年才全面重修，重修后的岱庙“殿堂廊庑灿烂一新，又创为新堂五楹”。

时间进入清代，一次十分强烈的地震，又使得岱庙内的建筑几近毁灭。这次地震发生在康熙七年，也就是1668年。九年后的康熙十六年，清廷拨付银两，对岱庙进行了重修。乾隆三十五年，再次重修。这次重修，“凡神像、大殿以及各殿宇、廊庑、门垣全行拆改新修”，并于正阳门悬“岱庙”匾额。

进入民国之后，就有些乱套，岱庙渐渐失去它原有的功能与神圣，1916年，在环咏亭设立了感化院。1920年更名为贫民工厂。1928年5月，济南被日军占领期间，山东省政府暂驻泰安。岱庙既然是泰安最大的场所，非常时期也就顾不得了。它的前半部成了中山市场，后半部做了中山公园，天贶殿改成会堂和剧场，后寝宫设立了讲演所，配天门成了民众餐馆，仁安门改成了货品陈列厅，东御座成了图书馆，整个岱庙西院改建为民众旅馆、澡堂和饭店。完全成了一个小社会。

1930年中原大战时，岱庙又成了驻军兵营，当官的住在两边的房子里，当兵的庭园扎帐篷。抗战期间，岱庙前半部成了伪泰安道公署驻地。后来又变成了国民党军队驻地。如此情况下，岱庙内的文物不可能不受到摧折。

好在时任山东省政府主席韩复榘还算明智，他曾于1931年下令修复泰山古迹。不管效果如何，反响还是有的，很快，泰安赵新儒督修天贶殿，并对殿内壁画加上了铁护栏。

顺着历史一路看来，尽管发生朝代更替、兵灾战火，岱庙还是受到了重视和保护，直到今天，仍是殿阁辉煌，古木参天。

历代至崇

现在，我们顺着古代帝王的路线进入岱庙，这样会有一个直观的印象。

最先见到的就是遥参亭，这是岱庙的前庭，古代帝王凡有事于岱宗，必先至此进行简单的参拜，然后选择吉日良辰再入庙祭神。

亭前有建于清代乾隆三十五年的石坊，坊前是清光绪六年开凿的“双龙池”。水引自王母池，王母池是长流不断的名泉，水质甘洌清莹，环绕岱庙后流入池内。池子旁边的一棵老槐，也有些年头了，身上满是保护的铁箍。

遥参亭即是岱庙的序章部分，山门、塞门、正殿、方亭、后门依次坐落在通天御道至岱庙的轴线上。正殿就供奉着碧霞元君，两侧配殿供奉着送生娘娘和眼光娘娘。

院中还有一通字迹斑驳的《禁止舍身碑》，为清康熙五十九年泰安州同知张奇逢所立，此前有香客到岱顶舍身，言能换取病父病母的生命。这也是愚昧的表现，为此泰安当地官员采取了不少措施。看这劝诫文，有句话很有说服力，不知劝得多少人回心转意：“与其毁身以辱亲，何如得身以养亲？与其身死而求仙，何如存身而积善？”

遥参亭与岱庙之间出现了一座雄伟的牌坊，是山东布政使施天裔于清康熙十一年创建。

历史上，山东的地方官，无论是省还是州县，都会把心思用在这泰山上，可谓是处处精心，时时用意，不少人还自掏腰包，将俸禄捐出。

山东布政使施天裔是泰安人，更是想着为家乡做好事。这座岱宗坊不仅建得精致宏阔，上面的楹联也很亮眼。南面坊柱上的是施天裔亲自撰书：“峻极于天，赞化体元生万物；帝出乎震，赫声濯灵镇东方。”同时又邀请山东巡抚兵部右侍郎赵祥星题书于北面廊柱：“为众岳之统宗，万国具瞻，巍巍乎德何可尚；操群灵之总摄，九州待命，荡荡乎功孰与京。”可以说双联精辟地概括了泰山的德泽恩惠与赫赫神威。

前面就是岱庙的正门正阳门。庙东西两侧还有“东华门”“西华门”，北面有“厚载门”。八个门上都有门楼，城墙四角还建有精巧玲珑的角楼，望去如皇城，威严壮观，气势非凡。

进入正阳门便看到轴线上的第二道门配天门。经过这重重的序章进入岱庙，让人感到就是进入了一个神秘世界。这个世界庭院连属，碑碣林立，古木参天。

是的，这里竟然藏着秦汉以来的碑碣石刻二百一十一通，徜徉其中，便是徜徉在一部碑史之中，不同的读者，会得到不同的认知与收获。

藏于东御座的秦二世公元前209年诏书石刻，由李斯篆书镌刻而成，是目前国内保存最古老的文字石刻之一。

汉柏院东汉建宁元年的《衡方碑》和中平三年的《张迁碑》，是东汉七大名碑中的两块。为历代金石、书法家所推崇。

还有西晋的《孙夫人碑》和唐《神宝寺碑》，都是难得的名碑。

此外，我们还可以开列一份长长的石刻名单，都是天下无二的实物珍宝。其中唐《岱岳观造像记碑》，是唐高宗和武则天于显庆六年，也就是公元661年派遣道士郭行真到泰山所立。碑由两块相同的条石并立而成，上有覆盖，下有承座，俗称《双束碑》或《鸳鸯碑》。

此碑的珍贵是四面环刻碑文，共刻唐代高宗、中宗、睿宗、玄宗、代宗、德宗、武后等一百三十七年间的斋醮造像之事二十则。武则天易唐为周称帝后，上面又出现了七则刻文，其中采用了她自制的十二个字，留下了武则天摄政称帝四十四年的历史见证。

还可见到东西对峙的两通高大雄伟的《大宋封东岳天齐仁圣帝碑》与《宣和重修东岳庙记碑》，碑的高度均接近十米。前者是宋真宗于祥符六年，即公元1013年所立，俗称《祥符碑》，叙述宋真宗于大中祥符元年和四年不断晋封泰山神的经过。碑阴有明代题书的“五岳独宗”。

后者是宋徽宗于宣和六年，也就是公元1124年所立。该碑叙述了宋徽宗从建中靖国元年登基，至宣和四年的二十一年间“诏命屡降，增治宫宇”的事情。碑阴有明代题刻的“万代瞻仰”。从碑文中可以看出，岱庙在北宋末年的八百一十三间各种建筑，与今日的一百八十多间形成明显对比。

望着这厚重的巨碑，让人想不明它是如何运来，如何矗立。正好，岱庙里的说书人正讲着一个传说，说宋徽宗要立碑纪念，定下的尺寸是必须超过岱庙内所有石碑。石匠们为了寻找石料，可谓历经磨难，为了让石料运进岱庙，石匠头还受了伤。

可想历史上的各个朝代，为了在岱庙能够书写上一笔，都要尽力往好往大上用劲，这样一来，岱庙里的各种石碑都是竞相攀比。你宋徽宗要做到极致，后来的皇帝也不会相让。岱庙也就成了巨碑博物馆。

从南顺着步道进入一个宽阔的院落，透过参天古柏的浓荫，便看到一座金碧辉煌的宫殿，这就是岱庙的主体建筑，东岳大帝的神宫天贶殿。

宋真宗东封泰山整得动静很大，从今天来看，他对于泰山的贡献也是够大。封禅的第二年，也就是北宋大中祥符二年（1009年），他就敕令建造了岱庙嘉宁殿，元代、明代称仁安殿，清时称峻极殿。民国改挂“天贶殿”匾额，一直延续至今。

实际上天贶殿并不在此处，而在泰安城西灵液亭北，也就是后来的天书观。今天还将这座嘉宁殿称为天贶殿，只是沿用了民国的错误称谓。

大殿建于八百多平方米的台基上，白石雕栏环绕，金黄琉璃盖顶，面阔九间，进深五间，完全按照帝王“九五”之制设计，富丽庄严，尽显皇家气派。据传只比皇帝的宝殿矮三块砖头。

正因为是按照皇家礼制设计，那么皇帝举行祭祀大典时也要显现出皇城般的隆重。四周的城墙是可以上人的，不仅皇帝来时要列岗巡逻，大典更是旌旗飘展，武士林立，壁垒森严。

老百姓尊崇泰山神，历代王朝对泰山神也不敢小看。早在开皇十四年，也就是594年，隋文帝杨坚就曾诏令立泰山神的石像于岱庙，唐代就换成了玉像。到了金代，由于岱庙遭受战乱，重新进行整修时再雕玉像。

到了明代，玉像已经换成了更为高大的铜胎泥塑像。

现在，东岳大帝端坐于大殿正中，身穿衮袍，手持天子所赐上雕日月星、下刻山海图的青圭玉板，像前陈列着明代帝王赐的一大堆仪仗。神龛上高悬康熙皇帝题写的“配天作镇”，殿门内上挂乾隆所题“大德曰生”，完全突出了泰山神上主天、下主地的神威。

康熙、乾隆皇帝都曾在此举行隆重的祭祀活动，行三献二跪六叩之礼。

实际上，东岳大帝只做他的神就很好，神高于尘世的一切。只是历代帝王对其崇拜备至，竭力为泰山神晋爵加封。还是明太祖明智，不跟着起哄，认为给泰山神乱加封号是“渎礼不经”，所以去所有封号，改称“东岳泰山之神”，让其归回了原位。

撤销泰山封号，皇帝不再封禅泰山，并非是对泰山不恭，我们前面已经有所解释，大家还可以读读朱元璋的《岱山高》：

岱山高兮，不知其几千万仞；盘根齐鲁兮，亦不知其几千百里。影照东海兮，巍然而柱天；益于民庶兮，兴云吐雾，神龙出乎其间。降祥则甘露垂于松柏，佳岁则滂沱遍于厚坤。冬则寒风时出，岩壑杂然而有声，百川林薮森然而如雷。坤之所载，世之山首岱山北至，如暘谷之东方。或登顶峰，时闻天声万籁，岱山之高也哉，柱天之势，其可云乎！俄而风生万壑，云起诸峦，隐隐雷动百川，倏忽电掣，万里长虹，此岱山之神至也。至则威灵百倍，神之造化如此。少时，风静云收，电敛雷息，又百川之清泰，其泰山尤其高哉！其苍松也，始天地而生，依丹崖而长；松之所以长千寻不比，丹崖所以高万仞何量，盖由太古之岁月，以至于今，苍松扫丹崖而莓苔不秀，丹崖映苍松而五色交辉。猿啼云树之杪，鹤并日观之东，鹏鹘盘旋乎深谷，虽扶摇不可得而升峰。於戏！登泰山而小天下，越大海而眇江湖，信哉！

我们不大相信这位朱皇帝能写出如此文字，但也没有理由说不是他写的。无论怎么说，为表示对泰山的崇敬较之前者毫不逊色，不写一篇《岱山高》，不足以反映出朱皇帝的胸怀，或者说态度。这种胸怀和态度，大家也可以从后来明朝对于泰山的祭祀以及投入中看出。

明代的岱庙也不断地发生这样那样的灾祸，如明宣德三年（1428年）遭遇庙火。明天顺四年（1460年），朝廷下旨拨银重修，“殿宇周廊，门观缭垣，悉皆完治”。到了明弘治十六年，又进行了大修，大修后的岱庙“金碧辉映，庙貌森严”。四十多年后的明嘉靖二十六年，岱庙再次毁于天火，这次火灾，岱庙“仅存寝宫及炳灵、延禧二殿”。而后，明嘉靖三十三年、四十一年两次进行了重修，直到明万历十二年（1584年）重修后，整体规模布局才具完整。

此外，在岱庙西南角有一座铁塔，是明嘉靖年间铸造，原在天书观内，也就是今天上河桥与东岳大街交会地，曾经是十三级，十分高耸，民国年间毁于兵乱，仅剩下三级，1973年移到了岱庙。

岱庙东北角还有一个仿木结构的铜亭，又名“金阙”，是中国屈指可数的珍贵铜铸大型建筑之一。原在岱顶碧霞祠内，是奉祀碧霞元君之所。始建于明万历四十三年，也就是1615年。建造久远，遭际也多。几经磨难，几经迁移，1972年从山下灵应宫的大殿前移到了岱庙。

以上所举，均表明明代对泰山及岱庙的崇敬与重视。

博物馆

朱元璋把东岳大帝神化了，有些帝王却是把他人格化了。尤其是宋真宗，他把这位大帝想得跟自己一样，既然将泰山神封为帝，就不能老是坐着，他也该吃饭睡觉，也该有女人。

这样，宋真宗封泰山时，除了为泰山神建造正襟危坐的大殿，还为其配有寝宫。宋真宗如此整，后人也认可了，认为这样好，显得更亲近。《泰山道里记》上载有：“后为寝宫，宫五间，宋大中祥符五年册封东岳淑明后。”

乾隆皇帝《祀岱庙》诗中也有“寝殿端居帝偕后”句。而且乾隆皇帝为东岳大帝敬献的龙袍中，还有东岳淑明后的一件。

乾隆皇帝对岱庙可谓尊崇，几乎每次来，都要上香行礼。天贶殿的台前两侧有御碑亭，竖立着乾隆皇帝谒岱庙的八首书刻诗碑。

值得注意的是，天贶殿东、西、北三面墙壁上，有一幅古代壁画《泰山神启跸回銮图》，描绘的是泰山神“启跸”与“回銮”的壮观场景。金銮殿前有樨下卫士，卫士身后为皇后及嫔妃，金水桥上有十八学士。东岳大帝端坐在玉辂之上，文武百官前呼后拥，辂前有两乘亮轿陪行，左边是炳灵王，右边是延禧真人。宫乐声中，夜叉鸣锣，麒麟开道，鸾旗飞卷，祥兽奔腾。

这是出行。还有回銮的景象，东岳大帝巡狩圆满，夜叉抬着猛虎，骆驼驮着卷宗。鳞次栉比的宫殿楼阁、疏密相间的山石树木、栩栩如生的珍禽异兽，骑士严阵，仪仗列侍，城隍候驾。整个画作构图精妙，色彩突出，显得大气磅礴。

光绪二十六年（1900年）春，画家黄宾虹登泰山，绘有多幅泰山图卷。他饶有兴致地欣赏了这幅壁画，十分赞叹。后来他在《美术杂画史》中专有评论：“泰安府城内岱庙最为巨观。所画东岳帝出巡，东出西入，两壁俱满。卤簿舆卫之盛，不减翠华，金碧璀璨。逾数年一修，修必千百手合作始成也。”

再说古木。汉柏院一带，原来是一片柏林地，汉武帝封泰山时植了两千多株。两千多株是什么概念，那就是一片大森林。

时间过去两千一百多年，现在还有五株，传说是汉武帝亲手所植，是真是假，无人说得清楚，但树是汉代的不虚。一株高十一米，直径四米的连理侧柏还发着新枝。

当年乾隆皇帝来泰山时，看到这棵树还写了一首诗，诗中有句：“此后还能似此无”。三百多年过去，这棵树还在旺旺地生长着。树旁石碑上刻的便是这棵巨柏，是乾隆皇帝的“御制汉柏图”。乾隆帝也是甚爱这汉柏，每次来泰山，都会到汉柏院来看，于是这通御碑也就不断地充实完善，四面刻的不是图就是诗。也就是乾隆皇帝，其他人怕没有这么大雅兴，也没有这么多诗兴。

光绪二十九年（1903年）阳历一月，德国地理学家沃尔特·安兹登泰山，在他的文字里，述及了岱庙庙市及汉柏等内容：“庙的前院人众聚集，一个说书人坐在一石龟首端，四周围绕着他的听众；商贩在旁兜售货物……在侧院有一棵古老的紫杉树（指汉柏），这是一棵圣树，其形象被镌立于石碑，并拓印卖给了进香者。”连拓片都能卖钱，可见老百姓对这棵汉柏的景仰。

唐代种植的槐树，在西路最南端的唐槐院内。唐槐原来高大茂盛，庇荫有一亩方圆，后来衰枯了。1952年有人在枯槐内植入一棵小槐，竟然成活了，扶疏郁茂，人们便有了一个形象的比喻：“唐槐抱子”。

树前有碑，一块是明万历年间甘一骥书“唐槐”大字碑，一块是清康熙年间张鹏翮题《唐槐诗》，其中有句：“谁能欹枕清风夜，一任槐花满地香。”

树北为延禧殿旧址。宋元时在殿北创建诚明堂、馆宾堂、御香亭等，明清时又在其废址建环咏亭、藏经堂、鲁班殿。二十世纪，阔大的唐槐院还曾做过旅馆、澡堂、泰安中心医院。神圣的所在，成了平民世界。

1984年在唐槐院北面的诚明堂和藏经堂旧址创建了文物库房楼，内藏文物四千八百多件，仅清代皇帝御赐的祭器就有六百一十三件。

岱庙内到处可见虬龙盘旋的古柏及攀爬于树的藤蔓，有些松柏被藤蔓缠绕而枯，藤蔓也已老死，却还在一起纠合着直立着。还有蜡梅及樱花，在那里伸出半个身子，释放着活力与芳香。

有的松柏长得十分奇绝，阁老池东侧有一棵古柏，树干上淤结出好大一个球状疤瘤，酷似一只双目仰视的瑞兽麒麟，右上方又冒出一个圆形树疤，很像是麒麟望月。

池北侧有一株枯死的古柏，它的躯体以顺时针方向拧扭着，一股股的纹理，麻绳一般。有人赋予了一个传说给它。这棵树虽扭曲至极，却蕴含一种宁死不屈的刚健与美感。

在岱庙，这样有特点有性格的古树实在是太多。古树中亮眼的是银杏，它们高大挺拔，状如伞盖，每逢秋季，金色的落叶纷落如雨，铺展一片辉煌，装点得这座神圣之园更显神圣。

庙内还有不少泉溪、泉井和泉池，为岱庙增添了不少清灵与润泽。《水经注》写到岱庙树前的大井，说是“极香冷，异于凡水”。

岱庙所涵盖和承担的，还不止于此。1986年泰安博物馆依托于岱庙建馆，文物、园林、古建筑合于一体，岱庙也就成了博物馆的重要载体。

现在的泰安市博物馆为国家二级博物馆，馆藏文物有一万余件，其中一级文物就有一百三十九件，代表性藏品为岱庙旧藏泰山祭器。此外，还有近四万册古籍，其中有七百余种万余册的善本。

大院的西廊内，还陈列着五十多块汉画像石，无疑也增加了博物馆的内涵。因均是出土于泰山附近的汉墓，也可说与泰山相关联。

画像石以雕塑和绘画兼而有之的艺术手法，表现出现实生活、历史故事及宗教信仰等方面的内容，也交代了汉代泰山周围不同阶层的生活状态及艺术追求。

泰山三宝

在汉柏院以北、东华门西侧，有一小巧玲珑的四合院建筑，始建于元朝至正七年，也就是1347年，是当时达官贵人来泰山时的住憩之所，明代改称“迎宾堂”。

乾隆三十五年十月，即1770年，是乾隆皇帝的六十寿诞，朝廷一定有了旨意，要来泰山祭拜，并且可能会住在岱庙。于是地方官员将这里拓建整修，供皇帝朝山时驻跸，改名驻跸亭，成为御用之所。因在东华门内，也称东御座。乾隆皇帝分别在第七次、第十次祭祀泰山时驻跸于此。因此，东御座又称“乾隆行宫”。

御座的垂花门外有九龙壁，进入院内，步廊环转，典雅秀朴，与金碧辉煌的殿宇形成对比。

不高的台基上有正殿五间，殿内按清宫室内的设置陈列，东西两侧各为一配殿，放置着乾隆皇帝的部分泰山祭器，赫赫有名的“泰山三宝”就陈列于此。

很多的游客挤在其间，要好好看看乾隆和他的女人的寝宫，好奇都在眼睛里。然后他们有些失望地说，怎么这么小！他们想象的行宫，或是另一种景象。然而这里确实安卧过皇上的龙体。皇上本人，褪去行头，和老百姓没什么两样。

而后大家就盯着“泰山三宝”细看，也就是沉香狮子、温凉玉圭和黄蓝釉瓷葫芦瓶。

沉香狮子，是由珍贵的沉香木疙瘩精雕细刻而成，活灵活现，技艺非凡。温凉玉圭，色白微青，又名青圭，是泰山神手中所持的镇山之宝。那时玉圭用锦被覆盖，游人观摩要付一定数目的银两。黄釉青花葫芦瓶是明嘉靖年间御窑制品，乾隆帝赐予岱庙。三件国宝也就被人说成了泰山三宝。

这泰山三宝之所以名气大，还因为有不少故事与之有关，其中就有震惊四方的珍宝失窃案。由于众口所传，为三件重量级国宝蒙上了一层神秘色彩，也就会被人惦记上。

中华民国三十二年（1943年）四月一日这天，新上任的泰安县知事张光沐，依照惯例委派下属教育科长张子玉，会同古物保管委员会人员前往岱庙视察。

古物储存室建在岱庙道院之内，院屋重重，门禁甚严。其房门钥匙分别掌握在两个人手中，外门锁钥由岱庙道长尚士廉保管，内门锁钥由古物会秘书石景春掌握，如要打开宝库，必须两人同时到场。上午十点，张子玉一行召齐二人，当场开启房锁。

尚士廉道长依然像往常查验一样，小心翼翼地打开了雨花道院的密室。每次打开，道长都能看到熟悉的场景：一溜溜摆放齐整的盛着宝物的箱子。但是这一次却让这位道长倒吸一口冷气：库内变得狼藉一片，箱子散乱地堆在地上，打开一个个箱盖，麻丝棉絮装殓的祭器宝物，大都不翼而飞。

众人像被雷击了一般，他们完全被屋内的景象惊呆了，呆愣过后，才想起紧急上报。县知事张光沐接报，慌忙又赶到泰安道道尹公署，向道尹杜中报告。

根据道、县两署查验，岱庙五十七箱古物共丢失二十一箱，另有九箱部分物品被盗，总计一百二十六件。其中不仅有雍正、乾隆御笔及各种彩瓶、鼎炉、香筒，更包含温凉玉圭、黄瓷葫芦瓶。可谓无一不是稀世珍品。

山东省公署接案后，饬令限期破案，严缉窃犯。

必然先审查掌管钥匙的嫌疑人员。岱庙尚士廉道长，无家无业，无儿无女，自小依庙为生，对庙内文物十分用心。怀疑指数较低。掌管里门钥匙的石景春，也没有得到有价值的线索。那么，分析来分析去，只有持钥匙的两个人同时在场，或者取得两把钥匙同时开启，才能做成此案。

焦点确定，于是将两人叫在一起，突出询问这一关键点。这样，尚、石两位搜肠刮肚，不约而同想起一个人。

那天，泰安县情报室主任杨安一奉上司之命，入室查验古物，命二人交出库房钥匙。二人不得不交，但责任重大，并没有离开门口。片刻工夫，杨安一便锁好库门，交还了钥匙。这段时间，除了杨主任，再无第二人来过雨花道院密室。

知事张光沐听说情报室主任杨安一有重大嫌疑，心内不禁猛一颤动。这杨安一可是道尹杜中的亲信。杜中早年留学日本，归国后曾在东鲁中学任教，教过杨安一。泰安沦陷后，杜中成了伪泰安道尹，杨安一来投奔，很快被任命为县署情报室主任，也就是秘密特务头子。

杜中听到张光沐的禀报，也是吃惊不小，虽有些拿不准，但想起前几天这小子还向他问过监案情况，不会是别有用心吧？不敢怠慢，杜中即刻让人传杨安一火速来见。

杨安一与情妇租住在新民街，也就是今天的通天街。离县衙和道府都不远。差役来的时候，发现杨家早已大门紧闭。杜中有些慌了，命人破开房门，发现屋内主要东西都已不在，必定跑路无疑。不得已只好报告省长唐仰杜，听候处理。

省长即将失察的泰安道尹杜中撤职，改任省署简任参议，同时全省通缉杨安一。后来这个杜中，是以汉奸罪被镇压。

各处古董行成为排查重点。很快，在临沂县的古玩店内查到一宗玉器，来自临沂公署差役杨凤岐之手。经过照片比对，认定为岱庙失物。杨凤岐如何有此宝物？经过密查，这小子竟然是杨安一的本家兄弟，而且他的这份差使就是杨安一帮忙安排。

临沂警察局便突查杨凤岐住所，果然还有几件尚未出手的古物。立刻就抓了杨凤岐，杨也随即供出了杨安一。

一张大网八方撒去。尽管杨安一四处隐匿，警察还是在周家柳庄南边，把杨安一与情妇一同抓获。押送到省公署后，伪省长唐仰杜亲自审问并大刑伺候。杨安一受刑不住，陆续交代了作案过程。

杨安一来泰安投奔老师杜中后，渐趋得势，当上秘密特务头子，更是目空一切，肆无忌惮。听人说起岱庙库房内的古物价值连城，遂鬼迷心窍，便想着利用职权盗取几件。为了得到密室钥匙，他事前从锁匠处得到启示，找好胶泥，以检查古物安全为名，从石景春、尚士廉两人手中拿到内外门钥匙。乘二人不备，将钥匙在胶泥上套模，进行了配制。然后伙同下属朱海元与另一同伙杨金炳趁天黑潜入库房，盗取了部分古物。

开始确实没那么大胆，得手后忐忑了好几天。但是看到并没有什么动静，贼心贼胆再次膨胀，便换了同伙，带着孙齐光去库房再次行窃。如果就此收手，长时间内可能还不会轻易被发现。怎奈贪欲无止境，两三个月内，杨安一竟然进出岱庙库房十余次，窃出了二十余箱古物，做成了如此惊天动地的大案。

失盗消息传出后，杨安一还装作若无其事，到老师杜中那里打探情况。听说全城正在挨家搜查，这才慌了手脚。先把大的不好外运的香炉、五供等，让情妇与兄弟杨凤岐连夜扔到运动场的井中，或送到亲戚乔张氏家匿藏。没想到扔到井中的古物很快被人发现，一时风声四起，到处都在谈论盗贼。杨安一坐立不安，越想越怕，便连夜带着姘妇幼子，雇车逃往了禹城，直到被抓。

盗宝案件告破，宝物却大部分已经变卖，于是所有古玩业被通告，凡与此案有关之岱庙宝物，均属赃物，须即刻交还。如已售出，限期收回，否则以通贼窝赃论罪。

于是业内老板纷纷将所购赃物上交。济南一饭铺的曾老板听到消息，想到杨安一匿藏在他那里的一件宝物，不敢怠慢，马上上缴给古玩同业公会。这件宝物，便是温凉玉圭。

北京海王村有一古玩名店“蕉叶山房”，少掌柜张蔚华常去济南收购瓷器，回京倒卖。这次他以低价购到一批乾隆官窑瓷，其中有粉彩草瓶两对，青花八宝瓶两对，绿地金龙瓶两对。回京之后，先后转手给“韫玉庵”经理范岐周、“永誉斋”经理李欣木。范岐周又转手给了上海一位姓梁的富商。

没过多久，北京、济南两地的古玩商会会长都找上门来，向张蔚华通报了岱庙失盗大案，要他退回赃物。张蔚华开始态度很横，认为自己不是偷来的，不犯法。虽然脖子很硬，但架不住警察的威严，被警察押往济南后，不得不吐露实情。就这样，古物被一一查明追回。重点古物是十分在意的，审验中，侦缉人员发现少了一对黄釉青花葫芦瓶。

当时杨安一把黄瓷宝瓶卖给了济南古玩市场一个叫王大脚的人，王大脚又卖给了“鸿宝斋”。鸿宝斋再把宝瓶卖给了北京的“萃珍斋”。

萃珍斋有一名伙计叫徐少山，对瓷器鉴定颇有眼力。一见这对黄瓷葫芦，便感觉非同一般，收下后赶忙告知了店掌柜黄同元。而在古董行内赫赫有名的萃珍斋，是北京冀东银行监事赵汝珍开的。赵汝珍一看，分明是明嘉靖官窑珍品，当即重赏了徐少山，自己珍藏起来。警方顺藤摸瓜，查到了赵汝珍，赵汝珍看隐藏不住，只好割爱。

事实上，这场轰动全国的大案虽然告破，但是丢失的一百二十六件古物中，仅仅找回了五十三件，不足半数。这其中除从罪犯处搜出三件，从井中捞出十七件，其余三十三件，都是从古董商处赎回。

即便追回的古物，也颇多可疑之处。譬如保存至今的泰山三宝。先说黄瓷葫芦瓶，当时档案中明确说是“一对”，并有照片为证，而今保存在博物馆中的却只有一个，另一个仅存瓶盖。

对此，有人说杨安一出逃时投入井中摔碎了一个，但破案后，伪省长唐仰杜却声称“完璧而归”。又有人说后来文物库房坍塌，砸毁一瓶，但封存瓷瓶的铁箱一般不易毁损，即便毁损，也应有瓷片。长期以来，古董界有个传闻，收缴的部分瓷器可能被唐据为了己有。真相到底是什么，已无从查考。

再说温凉玉圭。我们现在看到的玉圭分为上下两截，全长九十二点二厘米。然而在清代及民国记录中，这方玉圭却是分为三截，全长一百一十五厘米。即使是济南市古玩业公会购回时的长度，也是“一米余十五分”。可见，现物与原物明显不符。

虽然沉香狮子没有出现在失盗名录中，但对照1933年山东省政府公布的照片，那对沉香狮为俯卧状，与现存的“前腿直立”本不是同一物品。沉香狮子什么时候被人调包，是不是杨安一一伙干的，也不得而知。

越是宝物，其身上就越是带有传奇色彩。名扬四方的“泰山三宝”，正是有着这许多的未解之谜，才更有其无可想象的魅力。

民间的狂欢

有必要再提一下东岳庙会。早期的庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会的内容就发生了变化。也就是说，在祭祀活动的同时，融入了集市交易。后来随着需要，又在庙会上增加了娱乐活动，形成了信仰民俗、社会民俗、经济民俗的三重格局。

宋大中祥符年间开始的庆贺东岳大帝三月二十八日圣诞活动，为东岳泰山庙会的正式定制奠定了基础。明代又增加了庆贺四月十八日碧霞元君诞辰活动，这样从每年的三月到四月，就成了老百姓所说的“泰山庙会”。

一到这两个节日，不亚于民间的过年，加上正值春和景明，一片盎然生机，无论远近，人们都会赶来焚香祝祷，并游乐赏玩。宋、元、明、清各朝，一直延至现代，东岳庙会可谓千年兴盛。

明代刘侗的《帝京景物略》，就展现出东岳庙会的隆重场景：“倾城驱齐化门，鼓乐旗幢为祝，观者夹路……”这一点，《水浒传》第七十四回也有写道：“三更前后，听得一派鼓乐响，乃是庙上众香官与圣帝上寿。”可想那仪式盛大而隆重，鼓金齐鸣，旗幡招展，绣阁、锦辇、彩亭无所不有，众人都拥着东岳大帝环游，满园一派节日气氛。东岳大帝成了当日主角，一时行人夹道，观者如堵。

除此，庙会也成为老百姓的交易会。有人把自家生产的物品拿到庙会上来，还有是家中的闲物，来做一下交换。自然也有批发货物专门做买卖的。

这样，搭铺子的，摆地摊的，或逛或看，或买或卖，摩肩接踵，热闹非凡。元初东平人赵天鼎在《太平金镜策》中记述：“今乃有倡优戏谑之流，货殖屠洁之子，每年春季，四方云聚，有不远千里而来者，有提挈全家而至者。”可见喜欢凑热闹的民间艺人、热衷做买卖的商贾小贩，不远千里来的八方香客，都成了泰山庙会的热情参与者。

明张岱在《岱志》中记载有庙会的生动场面：“货郎掮客，错杂其间，交易者多女人、稚子。其余空地，斗鸡蹴鞠，走解说书，相扑台四五，戏台四五，数千人如蜂如蚁，各占一方，锣鼓讴唱，相隔甚远，各不相溷也。”热闹的庙会中五花八门，什么都有，而且交代做买卖的女人和孩子居多。女人和孩子一多，热闹也就增加了三分。

有的经营有道，买卖做得也大。我们还是来看《岱志》中对岱庙周围客店的描述：“离州数里，牙家走迎，控马至其门，门前马厩十数间，妓馆十数间，优人寓十数间。向谓是一州之事，不知其为一店之事也。到店，税房有例，募轿有例，纳山税有例。客有上中下三等，出山者送，上山者贺，到山者迎。客单数千，房百十处，荤素酒筵百十席，优傒弹唱百十群，奔走支应百十辈，牙家十余姓，合计入山者八九千人。”

看来不光是提供食宿，还有其他项目，包括祭品、跟班、迎送、导游、山轿等一条龙服务，可见泰安很早就成了集宗教信仰和商业贸易为一体的设施完备、服务周全的旅游名城。

创作于明末清初的世情小说《醒世姻缘传》中，写有女会首老侯带着众会友到泰安赶庙会时，遇到这边专门迎接的情景。此情景倒是同《岱志》上写的相照起来，我们且看：

行到泰安州教场内，有旧时下过的熟店宋魁吾家差的人在那里等候香客。看见老侯两个领了许多社友来到，宋魁吾差的人远远认得，欢天喜地的，飞跑迎将上来，拉住老侯两个的头口，说道：“主人家差俺等了几日了，只不见来，想是十五日起身呀？路上没着雨吗？你老人家这向身上安呀？”一直牵了他驴，众人跟着到了店里。宋魁吾看见，拿出店家胁肩谄笑的态度迎将出来，说些不由衷的寒温话。洗脸吃茶，报名雇驴轿、号佛宣经，先都到天齐庙游玩参拜，回店吃了晚饭。睡到三更，大家起来梳洗完毕，烧香号佛过了，大众一齐吃饭。老侯两个看着一行人众各各的上了山轿，老侯两人方才上轿押后。

在泰山下开店的，开的就是个人缘，只要是以前接待过的香客，就一定抓住不放，好生侍候，生客变成熟客，尤其是人数众多的香会。如此生意，如何不会越做越大？

《岱志》中还提到了纳山税。香客多了，泰山的收入自然就多。多少朝代都是要收香税的，后来就都包含在门票里。据《明史·李三才传》记载，当时仅泰山岁入国库的香税就有两万余两。

县衙、府衙都在岱庙周边不远处，在衙门办差的、纳粮的、公干的，来泰山上香的、祈福的、游玩的，都会聚集于岱庙周围，这样就形成了一条热闹的老街岳阳街。

岳阳街位于岱庙正阳门前与遥参亭后门之间，因此也称为庙前街。其东起岱庙东南角楼，西至岱庙西南角楼，有两百多米长。

岳阳街南，有四条纵向街道，都是北起岳阳街，南至升平街。自东往西分别为东迎翠街、东太尉街、西太尉街、西迎翠街，均长约百米。东、西太尉街是因岱庙配天门西太尉殿而得名。西迎翠街旧时为老县衙官员及家眷居所，又因是县丞署所在地，也叫二衙街。

作为岱庙前最热闹的区域，以上五街就都包含在岳阳街市之内。也就是说，这是与庙会连在一起的街市，岱庙里有的这里有，岱庙里没有的，这里也有：饭庄、旅店、土产、药铺、布店、粮行、茶舍，还有柴火、草料、烟馆、妓院、戏园。

老百姓的话：三教九流无所不包，五行八作样样不落，整天都是人山人海、络绎不绝。百姓们把岱庙当作皇城，自然也就把岳阳街区称作皇城根的第一街。

帝王封禅泰山祭祀岱庙，走的是升平街，宋时称为御街。这条街在岱庙遥参亭前，也就是今天的通天街。升平街南头就是古泰城南门。

帝王天子从西门或南门入城，经升平街进入岱庙，举行祭祀大典。那个时候，文官下轿、武官下马，跪列于街道两旁迎驾天子。所以一进入升平街南门，就会置身于“登泰山如登天”的庄严气氛中。

皇上来了，也便带来了大批人马，岱庙周围的这些街巷就起了作用，除了泰山香会，这也是泰安城发展的主要原因。

升平街旁是老柴火市街，古代的百姓都以烧柴为主，有的上香的人专门砍了柴挑到柴火市上换钱，也有走时，专门从这里拉上一车。

附近还有元宝街，实际经营的是些上香用的香烛等祭祀供品。由于是专门的街道，也就比山前庙内的便宜，熟识的人们，多是先到这里采买，再去登山进庙。

灵芝街位于老城西门以南，是来自西边的登岱进香人的必由之路，也是店铺林立。后来还有青岩书院和西洋教堂，更使得这条街别有名气。与此街相通的一条路是大车档街，实际上古时叫“大车道”，也就是通往省京的大道。街面铺的都是石条，正经的官道。

那时，省、京官员到泰安，首先在接官亭牌坊驻车下马，由衙门的人迎接了，然后途经财西街，走大车档街、元宝街、过灵芝街，向东进入泰安县衙。后来财源街扩建贯通，元宝街、大车档街就统称为财源大街。

附近还有粮市街，也就是现在的市场街，它始建于清朝雍正年间，位于老泰城南门，现在通天坊的西南处，连通着大车道。

来泰山上香祭祀的全国各地游客，带动了四面八方的商贾来进行贸易。天晚城门关闭，只能在城外歇脚、住宿。而这里就在城根前，离岱庙也近，吃住比城内还便宜。久而久之，就形成了西靠奈河，北连财源大街，南接灵山大街的驴市街、盘龙街、金桥街、粮食街等十二条街巷。事实上，说起粮食市，就是一个老街的集合体。在这个集合体里，你什么都能找到，什么都能办到。

还有大关街，位于现在的上河桥东到青年路，也就是靠近古城墙处，据说老城西门外的大关街热闹时有六百余家商号，同城内的庙前街的热闹不相上下。

各省来的商人多了，就有了自己的组织，比如明时山西商人就在泰山下建起一座“山西会馆”，这个位置在泰山登山古道起始处的西侧。山西人会做生意，会交结，先富起来的人多，也就抱团取暖。

山西人爱吃醋，爱吃面，爱看山西梆子，建个会馆，一是可以作为山西人集会宴饮看戏的所在，二是显示帮会的气派。

现在看到这里分为两处，东边是关帝庙，有山门、戏台、拜棚、东西配殿、崇宁殿和圣母殿。崇宁殿殿额为乾隆皇帝1748年所题“神威巨镇”，后院有一株古柏，传说也是汉武帝手植。

可能是关帝庙的缘故，清康熙、乾隆、咸丰、光绪、道光年间多次拓建、重修。西边就是山西会馆，当时与关帝庙同属一处，因为戏台就在东院。只是后来关帝庙影响渐大。

围绕着东岳帝和碧霞元君的庙会，渐渐渗入进社会的各个层面。到了清代，泰山庙会就更加热闹，年年都是民间的狂欢。

光绪三十四年（1908年），英国教士慕阿德来到了泰安，见识了泰山庙会期间的城内景象：“朝圣自然是庙会的好时机。只要香客们络绎不绝，岱庙的院子就会挤满大量店铺，然而其中并没什么趣味，这些店铺排列在用棚板铺架的规则小街上。开阔地被小吃摊、西洋镜摊、江湖郎中、唱戏和说书的所占据。岱庙外面和城里的大量店铺都贸易活跃，尤其是在郊区，这种繁荣景象将持续三个月，随后这些店铺都进入关门状态。”

这老外还有一个细心的发现，那就是这些店铺和一些常年营业的店铺一样，都用木雕的猴子、蝎子、双公鸡、双牛和其他动物作为店铺的标志。他还去了泰安的郊外，因为他发现凡是宏大的庙会期间，西城郊外也会同时举行另一场盛大的庙会，那就是牲口、农产品和农村生活必需品的交易大会。由此可见，除了岱庙，泰安郊区也连带着一同热闹起来。

清代唐仲冕在《岱览·岱庙》中记载得也颇具体：“庙城宏敞，每年祈赛云集，布幕连肆，百剧杂陈，肩摩趾错者数月。旧传三月廿八日为岳帝诞辰，是日尤盛。”

除了岳帝诞辰最为热闹，前后数月，都会持续不断。那时的泰安城本就不大，基本上围绕着岱庙兴起的大街小巷，全都是一片繁闹景象，尤其是分布在各处的香客店，可谓是车水马龙，应接不暇。

当时的老百姓都还记得城内的“八大香客店”，其中岱庙附近的一家建得十分气派，“门面形若府第”，店名起得很直接，很硬气，叫“张大山香客店”。这香客店，上上下下跑堂的就有近百人，高档的包间雅室齐备，迎合广众的大厅散座也有。尤其东岳庙会期间，香客店车来人往，好不热闹，成为泰城一景。

清同治十二年，也就是1873年春二月，美国传教士狄考文与教友隋斐士登泰山，并于岱庙布道，前后逗留一周，他在《泰山的寺庙和祭祀》中写道，庙会期间，成群结伴的人们一整天都是来来往往，到处都有售卖商品的摊位，除了一些普通的生活和玩具之类，还有金、银、黄铜、珍珠等首饰。此外，这里也有很多算卦的、表演戏法的、表演木偶的、唱戏的、卖草药的、卖膏药的、卖护身符的，还有看西洋镜的，里面的图片都是从外国版画和照片复制下来。一个个小剧场，大多数演员都是女性。整个庙宇和院子里都挤满了男人、女人和孩子。

从狄考文的眼中可以感受到当时岱庙的热闹。那种热闹里，往往还能听到流行于泰安一带的民间小曲《泰山景》：

岱宗坊是高又宽，

玉石雕花真好看，

王母池，在路边，

能工巧匠塑神仙，

好像活人坐上边。

三义柏，肩并肩，

柏树林中红门现。

万仙楼，起云端，

又有清清的流水响潺潺。

忽见（那个）斗母宫，玲珑楼阁空中悬。

这种小曲引“边关调”，颇有韵味，当地的老百姓很快就会了。庙会上，有专业的亮嗓在哪里悠扬，也就立时吸引不少人前去观看。

当然，最吸引人的，还是那些绝活表演。南宋曾三聘《因话录·绝艺》就载有：“蒋大防母夫人云：少日随亲谒泰山东岳，天下之精艺毕集。人有纸一百番，凿为钱，运凿如飞，既毕举之，其下一番，未尝有凿痕，其上九十九番则纸钱也。又一庖人，令一人袒背俯偻于地，以其背为刀几，取肉二斤许，运刀细缕之。撤肉，而拭其背，无丝毫之伤。”

可想当时场景，表演者没有两下子，也绝对见不得真功夫。

庙会上还有“捶丸”，丸就是球的意思，也就是一种击球比赛。庙会上的捶丸，必定有奖赏，所以小孩子们都喜欢参与。2002年，岱庙西华门出土了一个当时东岳庙的石栏杆构件，上面就有童子捶丸的图案，这应该是现存最早的捶丸石刻。

此外，中国传统的高跷、龙灯、狮子舞、魔术早就进入了泰山庙会，还有一台台的戏剧、木偶、曲艺，大台大唱，小台小演，无论怎样，都能吸引观众。而且演员多是女性，这一点倒是与后来有所不同，说明那个时代还是较为开放的。

进入现代，泰山庙会的热闹更进一步，记录文字也更形象具体。我们看傅振伦先生《重游泰山记》中二十世纪三十年代的情景：

时值夏历三月中旬，为泰山庙会之期，善男信女，远道而来朝山进香者，相望于途。妇女皆缠足，头梳长髻，衣裳博大，不着裙衫，腿带宽可四寸，多深红艳绿色，盖犹有数年前内地古装之遗风。捧香合手，喃喃不绝于口。至于男子朝山，则随僧道鼓吹而已。有手持直角三角形之黄旗者，其上大书“朝山进香”四大字，右侧书“莱邑义峪庄”诸小字，是殆来自山东东部莱州者。山中居民，有出售香马纸课者，生意最盛。沿途乞丐甚多，逢人索物，并云：“千舍千有，万舍得福。”“步步升高。”“积德吧，掏钱吧，个人行好是个自的。”不予则不得前行。

此一番描述，可见进香的群体，打着各式各样的小旗，很像后来的旅行团。除了正常做买卖的，还有一些乞丐夹杂其中，这些乞丐有的是真穷，有的则是成了一种不劳而获的职业。

冯玉祥半生戎马倥偬，后来选择隐居岱下，抗日重新出山，死后也便葬在这里，可谓对泰山有着特殊的感情。隐居期间，他捐资助学、植树造林、建桥修路，为泰安做了不少好事。他还经常到民间走访，写有不少关于泰山与泰安城的打油诗。其中《庙会的市面》就有这样的记述：“赶庙会，开市场，各种货物来四方。有洋货，有土产，还有大喝小吃馆。这一边，摆面摊，台凳板桌都齐全。爹揉面，娘烧炉，生意买卖儿照顾。那一边，更热闹，汉子张口大声叫：酸梅汤，荷兰水，价钱便宜味鲜美。有老少，有男女，杂乱拥挤来复去。买者少，看者多，腰里无钱没奈何……”完全是一幅市井民俗图，见出冯玉祥将军当时的心境与乐趣。

泰山庙会与《水浒传》

东岳庙会对宋代以来的诸多诗歌、游记、戏曲、小说都有不小的影响，许多文艺作品直接或间接地涉及泰山庙会，文学作品如《水浒传》《金瓶梅》《醒世姻缘传》《老残游记》等，元杂剧《刘千病打独角牛》《黑旋风双献功》《小张屠焚儿救母》《看钱奴买冤家债主》，也都写到泰山庙会盛景。

泰山庙会尤其对《水浒传》成书影响很大，书中不仅很多地方都提到了泰山和东岳庙，而且人物安排和情节设计也无不表现出对泰山的崇拜。也可以说，作者和《水浒传》的精神归宿就是泰山。

我们看《水浒传》第七十四回，燕青随众人到东岳庙踏勘，书中极尽铺排，展现出好一番景象：

庙居泰岳，山镇乾坤。为山岳之至尊，乃万神之领袖。山头伏槛，直望见弱水蓬莱；绝顶攀松，尽都是密云薄雾。楼台森耸，疑是金乌展翅飞来；殿角棱层，恍觉玉兔腾身走到。雕梁画栋，碧瓦朱檐，凤扉亮槅映黄纱，龟背绣帘垂锦带。遥观圣像，九旒冕舜目尧眉；近睹神颜，衮龙袍汤肩禹背。九天司命，芙蓉冠掩映绛绡衣；炳灵圣公，赭黄袍偏称蓝田带。左侍下玉簪珠履，右侍下紫绶金章。阖殿威严，护驾三千金甲将；两廊勇猛，勤王十万铁衣兵。五岳楼相接东宫，仁安殿紧连北阙。蒿里山下，判官分七十二司；白骡庙中，土神按二十四气。管火池，铁面太尉月月通灵；掌生死，五道将军年年显圣。御香不断，天神飞马报丹书；祭祀依时，老幼望风皆获福。嘉宁殿祥云杳霭，正阳门瑞气盘旋。万民朝拜碧霞君，四远归依仁圣帝。

里面把蒿里山一同捎带，写出了东岳庙及周围庙宇之壮观。其中提到的岱庙嘉宁殿，就是民国时所称的天贶殿。表明所写多是作者所见的真实景象。

水浒故事中频繁出现的泰山进香，就是说的规模宏大的东岳庙会，庙会上买卖兴隆，娱乐活动花样繁多，热闹非凡，方圆数百里的百姓都慕名而来。《水浒传》中有写卢俊义要往泰山“烧炷香消灾灭罪”。《水浒传》第五回，还写到汴京的东岳庙会，都是祈祝东岳泰山神三月二十八日诞辰。

我们看小说中泰山东岳庙会场景：“原来庙上好生热闹，不算一百二十行经商买卖，只客店也有一千四五百家，延接天下香官。到菩萨圣节之时，也没安著人处，许多客店，都歇满了。”“那日烧香的人，真是亚肩叠背，偌大一个东岳庙，一涌便满了，屋脊梁上，都是看的人。”作为小说，当然有许多夸张渲染，但也能够想象出，因了这庙会，完全会有如此热闹的气象。

老百姓本来就少乐趣，还不趁着东岳大帝的生日，搞一场自己的游戏。无论是做买卖还是烧香的，无不各取所需，享受东岳庙会的快乐。

庙会最热闹的莫过于打擂台。所谓打擂，就是以相扑为主的武术比赛，又称争跤、角力、角抵，类似于现代的摔跤。不仅天下高手云集，擂台上各显身手，官府也热心主办，参与其间，引得八方香客蜂拥而至。泰山庙会也就显现出节日祥和的热闹气氛。

打擂的地点就设在岳庙大殿嘉宁殿前的露台上，“朝着嘉宁殿，扎缚起山棚”。比赛规格很高，由泰安知州亲自主持，擂台前摆有香客募献的奖品，优胜者不但可以得到优厚的奖励，还有可能被官府重用。

对于这一点，文学作品早有反映。譬如元曲《刘千病打独角牛》，就是写相扑能手刘千打败称霸多年的独角牛的故事。

我们来看第三折中香官的台词：“今日是三月二个八日，乃是东岳天齐大生仁圣帝圣诞之辰，小官奉命降香一遭。端的是人稠物穰，社火喧哗。别的社火都赛过了也，还有这一场社火，乃是哪吒社，未曾酌献。张千与我唤将部署来者。”

然后引出了擂台赛，独角牛两年无对手，大家都十分关注。

独角牛上台称：“东岳圣诞之辰，我在这露台上，跌打相搏，争交赌筹，二年无对手了，今年是第三年也。”香官就说：“你二年无对手也，则有今年，若是再无对手呵，这银碗花红，表里缎匹，就都赏你。香客还未全哩，等香客来全了时，脱剥下来搦三遭。”

别看这独角牛横，说两年遇不到对手，结果被刘千打败。第一合擂独角牛就被打倒，但不服，又来第二合擂。独角牛又被打倒了，这次认输。于是香官宣布：将那银碗花红表里缎子匹，都赏刘千，并加他做深州饶阳县县令。

看来还真是演戏，赢了的可当场给一个父母官做做，也不管这厮文化水平如何，心术是否端正。

《水浒传》第三十九回引出了闻名遐迩的泰山打擂，写到蒋门神说“三年上泰山争跤，不曾有对”，可见这家伙曾经在擂台上练过，且没有遇到过对手。也可能是蒋门神的自我吹嘘，《水浒传》倒是没有写到他的擂台“争跤”。

《水浒传》里细写争跤的是第七十四回，梁山好汉燕青痛打任原的场景。任原是天下第一摔跤好汉，他在泰山打擂，连续两年打败天下高手，保持不败纪录，正准备拿下三连冠。燕青从香客中听说后激发了斗志，当日向宋江禀告，与李逵下山来到泰安州。

燕青从水泊梁山出来，乘船直行到泰安的运舟街。

泰安当年水系发达，运舟街就在今天的通天街以西，青年路以东，离岱庙不远。宋代以后，八百里水泊逐渐退去，泰山下的白鹤泉也被堵塞，运舟街的水道也就渐趋干枯，形成陆地，成了一条街巷。

再看燕青来到岱庙，拨开人群，接了场子，跨到擂台上来。几天里，观众没有看到激动的场景，任原也已松垮，显得既傲气，又有些不耐烦。哪里想到忽然翻上来一个不识相的好汉，且这好汉带有一股子猛劲，哪里就一时服输？所以，就像是戏台起了开场锣鼓，所有人的心都提了起来。

由此，台上两雄相搏，台下神情紧绷，只等看到高潮，叫上一声好。

燕青与任原一番恶战，最终用计乱了任原的阵脚，使右手扭住，左手插入交裆，肩胛顶胸直托起来，叫一声“下去！”把个不可一世的任原头朝下脚朝上扔下擂台。只这一下，“庙里的看官，如搅海翻江”，兴奋成一团。燕青打赢了豪横一时的擎天柱，一鸣惊人。这一情节，也是《水浒传》中的精彩篇章。

《水浒传》借用泰山说事，还有对于神行太保戴宗的塑造。

第一百二十回中，梁山军队征讨方腊凯旋之后，戴宗来找宋江，客套闲话叙完，戴宗起身道：“小弟已蒙圣恩，除授兖州（管辖泰山和曲阜）都统制。今情愿纳下官诰，要去泰安州岳庙里，陪堂求闲，过了此生，实为万幸。”宋江道：“贤弟何故行此念头？”戴宗道：“是弟夜梦崔府君勾唤，因此发了这片善心。”宋江道：“贤弟生身，既为神行太保，他日必作岳府灵聪。”自此相别之后，戴宗纳还了官诰，去到泰安州岳庙里，陪堂出家，每日殷勤奉祀圣帝香火，虔诚无忽。后数月，一夕无恙，请众道伴相辞作别，大笑而终。后来戴宗在岳庙里累次显灵，老百姓和庙里的道士，遂塑戴宗神像于庙里，胎骨是他真身。

戴宗不仅归隐岱庙，融入泰山，还成为泰山众神中的一员，为泰山周围的百姓营造幸福。大家别忘了，东岳泰山又名“岱宗”，与神行太保戴宗的发音相同，“戴宗”之名，或是《水浒传》作者的刻意安排。

此外，梁山距泰山不远，梁山好汉曾经袭扰周围所有州府，唯独泰安平安无事。在梁山好汉心中，泰山是不可冒犯的。对于到泰山烧香的香客，宋江也特别规定，“休要惊吓，任从过往”。

梁山好汉对泰山香客开辟了一条绿色通道，也代表了他们自己的一份心愿。

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